Heidegger and the Essence of Dasein

Being and Time hävdar att vi, som Dasein, inte definieras av vad vi är, utan av vårt sätt att existera, våra ”existentiella möjligheter”. Jag diagnostiserar och svarar på ett tolkningsdilemma som uppstår på grund av Heideggers tvetydiga användning av den sistnämnda termen. De flesta läsningar betonar dess specifika innebörd och menar att Dasein inte har någon allmän essens utan i stället bestäms av ett historiskt betingat sätt att förstå sig själv och meningen med tillvaron i stort. Men detta förklarar inte i vilken mening Varande och tid är ett verk av grundläggande ontologi, som avslutas med Heideggers påstående att han har funnit innebörden av Daseins varande i begreppet ursprunglig temporalitet. Å andra sidan finner man i läsningar som betonar den allmänna betydelsen av ”existentiella möjligheter” att Heidegger befinner sig i ett fruktlöst sökande efter de transcendentala villkor som är nödvändiga för Daseins existens, vilket tycks grunda sig på påståendena att Dasein är konstitutivt kastat, faktiskt och ”i-varje-fall-mine” . Båda läsningarna är problematiska och är, hävdar jag, resultatet av ett misslyckande med att särskilja och förklara det ontologiskt unika förhållandet mellan de specifika och generella aspekterna av Daseins väsen. Jag hävdar att vi bättre kan förklara detta förhållande, Heideggers metod för att undersöka det, och den mening i vilken Dasein har ett väsen som är öppet för filosofisk undersökning, om vi läser Being and Time’s ontologi av Dasein i termer av vad Anton Ford kallar för ”kategoriella” genus-art-relationer.