Heidegger a podstata Dasein

Být a čas tvrdí, že jako Dasein nejsme definováni tím, co jsme, ale naším způsobem existence, našimi „existenčními možnostmi“. Diagnostikuji a reaguji na interpretační dilema, které vyplývá z Heideggerova nejednoznačného užití tohoto posledního termínu. Většina výkladů zdůrazňuje jeho specifický smysl a tvrdí, že Dasein nemá žádnou obecnou podstatu a je naopak určována určitým historicky podmíněným způsobem chápání sebe sama a smyslu bytí vůbec. To však nevysvětluje smysl, v němž je Bytí a čas dílem fundamentální ontologie, uzavírajícím se v Heideggerově tvrzení, že smysl bytí Dasein nalezl v pojmu počáteční časovosti. Na druhé straně čtení, která zdůrazňují obecný smysl „existenčních možností“, shledávají Heideggera v neplodném hledání transcendentálních podmínek nutných pro existenci Dasein, což se zdá zakládat na tvrzení, že Dasein je konstitutivně vržená, faktická a „v každém případě moje“ . Obě čtení jsou problematická a podle mého názoru vyplývají z neschopnosti rozklíčovat a vysvětlit ontologicky jedinečný vztah mezi specifickými a obecnými aspekty podstaty Dasein. Tvrdím, že tento vztah, Heideggerovu metodu jeho zkoumání a smysl, v němž má Dasein esenci otevřenou filosofickému zkoumání, můžeme lépe vysvětlit, čteme-li ontologii Bytí a času Dasein v termínech toho, co Anton Ford nazývá „kategoriálními“ rodově-druhovými vztahy

.