Kommentár a 2Mózes 33:12-23-hoz

Ezen a vasárnapon éppen a Mózes és Isten között folyó vita kellős közepébe érkezünk arról, hogy milyen legyen Isten és az újonnan alakult Izrael népe közötti kapcsolat.

Ez az olvasmány a 2Mózes 33-ból (mind a Bibliában, mind a lekciókönyvben) az aranyborjú történetét követi, és csak annak a történetnek és a nagyobb Exodus történetének a fényében érthető meg teljesen.

Miután kivezette az izraelitákat az egyiptomi rabszolgaságból, Isten különleges kapcsolatot kezdeményezett velük, elhívta őket a föld minden népéből, hogy Isten “becses tulajdonává”, “papi királysággá és szent néppé” váljanak (2Móz 19,4-6). Isten megadta nekik a Tízparancsolatot (2Móz 20), és utasításokat adott a hajlék építésére (2Móz 25-31).

Isten még azt is megígérte, hogy az izraeliták között fog lakni; és a hajléknak Isten eme állandó jelenlétének látható jeleként kellett szolgálnia (2Móz 25:8; 29:45-46). A sátor egyfajta hordozható Sínai-hegy volt. Ahogyan Isten dicsősége a hegyen nyugodott a felhőben, úgy töltötte be Isten dicsősége a sátrat is (2Mózes 24:16; 40:34-35). Isten valóságos és anyagi módon lett volna jelen a néppel, miközben a pusztában vándoroltak.”

A probléma persze az, hogy mire a 2Mózes 33. fejezetéhez érünk, a nép már megbotlott, méghozzá csúnyán. Azzal, hogy imádták az aranyborjút, elárulták az Istennel való kapcsolatukat, és megbántották és feldühítették Istent. Ezért közvetlenül az árulás után Isten meggondolja magát ennek a kapcsolatnak a formáját illetően:

Az Úr így szólt Mózeshez: “Menj, hagyd el ezt a helyet, te és a nép, amelyet kihoztál Egyiptom földjéről, és menj arra a földre, amelyről megesküdtem Ábrahámnak, Izsáknak és Jákóbnak, mondván: A te utódaidnak adom azt. Elküldöm előtted angyalomat, és kiűzöm a kánaánitákat, az amoritákat, a hettitákat, a perizitákat, a hivitákat és a jebuzitákat. Menjetek fel a tejjel és mézzel folyó földre, de én nem megyek fel közétek, különben megemésztenélek titeket az úton, mert keménynyakú nép vagytok.” (2Mózes 33:1-3, kiemelés hozzáfűzve)

Az Úr elküldi angyalát, de maga nem megy. Az ÚR nem fogja elhagyni a népet – hű lesz a Sínai-hegyen velük kötött szövetséghez -, de nem lesz jelen velük az eredetileg tervezett módon. Az Úr állandó, lakozó jelenléte nem fog elkísérni az izraelitákat a pusztában való vándorlásuk során.

És ez az ő javukat szolgálja, mondja az Úr. Az Úr szentsége olyan, hogy nem maradhat együtt a bűnnel. (Dióhéjban ez a Mózes harmadik könyvének teológiájának nagy része.) Mivel a nép bűnös (“merev nyakú”, makacs), Isten szentsége felemésztené őket az úton. Ezért Isten kevésbé közvetlen módon lesz jelen velük, egy isteni küldött, egy angyal által.”

Ez az a pont, ahol a mai olvasmányunk jön. Mózes, finoman szólva, nem elégedett ezzel az új elrendezéssel. És Mózesnek van chutzpah-ja, ehhez kétség sem férhet. Nem fél az Úr saját szavait felhasználni ellene. Eugene Peterson fordítása jól elkapja a szóváltás hangnemét:

“Nézd, azt mondod nekem: ‘Vezesd ezt a népet’, de nem mondod meg, hogy kit küldesz velem. Azt mondod nekem: ‘Jól ismerlek téged, és különleges vagy számomra’. Ha ennyire különleges vagyok számodra, avass be a terveidbe. Így továbbra is különleges leszek számodra. Ne felejtsd el, ez a te néped, a te felelősséged. “1

Mózes meggyőző. Az Úr enged egy kicsit. Az NRSV így fordítja a 14. verset: “Jelenlétem veled megy, és nyugalmat adok neked”. De ez több, mint amit a héber mond. A héberben nincs “veled”. Ezért nem akarja Mózes hagyni, hogy a vita véget érjen. Ezért szorongatja tovább Istent a kérdésben, mint kutya a csontot. Mózes ragaszkodik ahhoz, hogy Isten egyértelműen fogalmazza meg Isten ígéreteit:

“Ha a te jelenléted nem megy, ne vigyél fel minket innen. Mert hogyan derülne ki, hogy kegyelmet találtam előtted, én és a te néped, ha te nem jössz velünk?”. (2Móz 33: 15-16a, kiemelés hozzáfűzve)

Végül Isten teljes mértékben enged: “Az Úr így szólt Mózeshez: “Megteszem azt, amit kértél, mert kegyelmet találtál előttem, és név szerint ismerlek téged. (2Mózes 33:17)

Nem kis dolog meggyőzni a világegyetem Teremtőjét, hogy meggondolja magát, ezért Mózes még egy kicsit tovább erőlteti a szerencséjét. “Mutasd meg nekem a te dicsőségedet! Kérlek!” Isten azonban Mózes kedvéért nem teljesíti teljes mértékben ezt a kérést. Mózes csak Isten hátát láthatja, arcát nem: “Mert senki sem láthat engem és nem élhet.”

A kommentátorok régóta értetlenkednek ezen a szakaszon, különösen azért, mert néhány verssel korábban azt mondja, hogy “az Úr szemtől szembe szokott beszélni Mózessel, ahogyan az ember beszél a barátjával” (2Móz 33:11; vö. 5Móz 34:10).

Ezt a látszólagos ellentmondást persze meg lehet magyarázni különböző forrásokra vagy hagyományokra hivatkozva. De a szöveg a mostani formájában egy központi, paradox témáról beszél a Kivonulásban és az egész Szentírásban, amelyet érdemes megvizsgálni; nevezetesen, hogy az egész világegyetem Teremtője, akinek dicsősége betölti az egeket, úgy dönt, hogy véges emberi lényekkel marad.

Az, hogy Isten úgy dönt, hogy emberi lényekkel marad, valóban megdöbbentő dolog. Az, hogy Isten úgy dönt, hogy kapcsolatban áll az emberi lényekkel, azt jelenti, hogy Isten kiszolgáltatottá teszi magát annak a fájdalomnak, amely akkor következik be, amikor ezt a kapcsolatot elárulják. De ez azt is jelenti, hogy hiteles kommunikáció válik lehetővé, kommunikáció “szemtől szembe”, és Mózes a modellje számunkra ennek a fajta hiteles isten-ember kommunikációnak.

Ez azt jelenti, hogy Mózes az imádság modellje számunkra, olyan imádság, amely nem fél Istent Isten ígéreteihez tartani, olyan imádság, amely nem fél Isten népéhez való szeretetére hivatkozni, még Isten szentségével szemben is. Mózesnek ezzel a merész imával sikerül megszereznie Isten ígéretét, hogy Isten valóban az izraelitákkal marad a hosszú pusztában való vándorlásuk alatt.

Mózes, más szóval, megnyeri a vitát.

De ezzel még nincs vége a beszélgetésnek. Ott van még ez a másik dolog Isten dicsőségének meglátásáról. Az a tény, hogy Mózes kérése nem teljesül, arra emlékezteti Mózest, és minket is, hogy Isten még mindig Isten. Minden chutzpahja ellenére még Mózes sem merészkedhet túlságosan nagyra. Még Mózes sem ismerheti vagy értheti meg teljesen Istent. Nem láthatja Istent teljesen; csak Isten hátát láthatja, “jelenlétének ragyogásának utófényét”, ahogy Robert Alter leírja.2

És mégis, ez elég. A pusztában tett utazás eme kezdetén Isten felhőben és tűzben jelent meg a Sínai-hegyen, és az egész néphez “szemtől szembe” szólt (ahogy Mózes mondja később az 5Mózes 5:4-ben). Isten utasításokat adott a hajlékra vonatkozóan, amely konkrét módon fogja emlékeztetni a népet Isten állandó jelenlétére. És még az árulással szemben is megújította Isten ígéretét, hogy az izraelitákkal lesz a még előttük álló hosszú úton. Ez elég. Ez több mint elég.”

1Eugene Peterson, The Message (Colorado Springs: NavPress, 2003), 2Mózes 33:12-13. Az utolsó mondatról, ahol Mózes hangsúlyozza, hogy Izrael Isten népe, vö. 2Mózes 32:7, 11.
2Robert Alter, The Five Books of Moses (New York: W.W. Norton & Company, 2004), 506.