Komentář k Exodu 33,12-23

Tuto neděli vstupujeme přímo doprostřed probíhajícího sporu mezi Mojžíšem a Bohem o podobě Božího vztahu k nově zformovanému izraelskému lidu.

Toto čtení z Exodu 33 následuje (v Bibli i v lekcionáři) po příběhu o zlatém teleti a lze mu plně porozumět pouze ve světle tohoto příběhu a širšího příběhu Exodu.

Po vyvedení Izraelitů z egyptského otroctví s nimi Bůh navázal zvláštní vztah a povolal je ze všech národů země, aby se stali Božím „drahocenným vlastnictvím“, aby byli „kněžským královstvím a svatým národem“ (Ex 19,4-6). Bůh jim dal Desatero (Ex 20) a pokyny ke stavbě stánku (Ex 25-31).

Bůh dokonce slíbil, že bude přebývat uprostřed Izraelitů; a stánek měl být viditelným znamením této trvalé Boží přítomnosti (Ex 25,8; 29,45-46). Stánek byl jakousi přenosnou horou Sinaj. Stejně jako Boží sláva spočívala na hoře v oblaku, měla Boží sláva naplnit i stánek (Ex 24,16; 40,34-35). Bůh by byl s lidem reálně a hmotně přítomen, když by putoval pouští.

Problém je ovšem v tom, že než se dostaneme k Exodu 33, lid klopýtne, a to pořádně. Uctíváním zlatého telete se zpronevěřili svému vztahu k Bohu a Boha zranili a rozhněvali. A tak hned po této zradě Bůh mění názor na podobu tohoto vztahu:

Hospodin řekl Mojžíšovi: „Jdi, opusť toto místo, ty i lid, který jsi vyvedl z egyptské země, a jdi do země, o níž jsem přísahal Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi: ‚Tvým potomkům ji dám. Pošlu před vámi anděla a vyženu z ní Kenaance, Emorejce, Chetejce, Perizejce, Chivejce a Jebúsejce. Vystupte do země oplývající mlékem a medem, ale já mezi vás nevystoupím, jinak bych vás na cestě vyhubil, neboť jste lid tvrdé šíje.“ (2. Mojžíšova 33,1-3, zvýraznění doplněno)

Hospodin pošle anděla, ale sám nepůjde. Hospodin lid neopustí – bude věrný smlouvě, kterou s ním uzavřel na Sinaji -, ale nebude s ním přítomen tak, jak původně plánoval. Hospodinova trvalá, přebývající přítomnost nepůjde s Izraelci, když budou putovat pouští.

A je to pro jejich vlastní dobro, praví Hospodin. Hospodinova svatost je taková, že nemůže zůstat s hříchem. (To je ve zkratce velká část teologie knihy Leviticus.) Protože lid je hříšný („zatvrzelý“, tvrdohlavý), Boží svatost by ho na cestě pohltila. Proto s nimi bude Bůh přítomen méně přímým způsobem, prostřednictvím božského posla, anděla.

Tady přichází na řadu naše dnešní čtení. Mojžíš, mírně řečeno, není s tímto novým uspořádáním spokojen. A Mojžíš má chucpe, o tom není pochyb. Nebojí se proti Hospodinu použít jeho vlastní slova. Překlad Eugena Petersona dobře vystihuje tón této výměny názorů:

„Podívej, říkáš mi: ‚Veď tento lid‘, ale nedáš mi vědět, koho se mnou pošleš. Říkáš mi: ‚Znám tě dobře a jsi pro mě výjimečný‘. Když jsem pro tebe tak výjimečný, zasvěť mě do svých plánů. Tak pro tebe budu i nadále výjimečný. Nezapomeň, že je to tvůj lid, tvá zodpovědnost. „1

Mojžíš je přesvědčivý. Hospodin trochu ustupuje. NRSV překládá 14. verš takto: „Má přítomnost půjde s tebou a já ti dám odpočinout.“ A tak se stává, že si odpočineš. Ale to je víc, než říká hebrejština. V hebrejštině není žádné „s tebou“. Proto Mojžíš není ochoten nechat spor skončit. Proto na Boha v této věci stále naléhá jako pes, který se stará o kost. Mojžíš trvá na tom, aby Bůh jasně vyjádřil své sliby:

„Jestliže tvá přítomnost nechce jít, nevynášej nás odtud nahoru. Neboť jak se pozná, že jsem nalezl přízeň v tvých očích, já i tvůj lid, nepůjdeš-li s námi?“ . (Exodus 33, 15-16a, zvýraznění doplněno)

Nakonec Bůh plně ustupuje: Hospodin Mojžíšovi řekl: „Udělám to, o co jsi mě prosil, neboť jsi nalezl milost v mých očích a znám tě podle jména.“ (46506). (2. Mojžíšova 33,17)

Není to žádná maličkost přesvědčit Stvořitele vesmíru, aby změnil názor, a tak Mojžíš pokouší své štěstí ještě o kousek dál. „Ukaž mi svou slávu. Prosím.“ Bůh však kvůli Mojžíšovi samotnému tuto žádost zcela nesplní. Mojžíš vidí pouze Boží záda, nikoli Boží tvář: „Nikdo mě totiž neuvidí a nebude žít.“

Komentátoři si nad touto pasáží dlouho lámali hlavu, zejména proto, že jen o několik veršů dříve se píše, že „Hospodin mluvil s Mojžíšem tváří v tvář, jako se mluví s přítelem“ (Ex 33,11; srov. Dt 34,10).

Tento zdánlivý rozpor lze samozřejmě vysvětlit odvoláním na různé zdroje či tradice. Ale text, jak jej máme nyní k dispozici, vypovídá o ústředním, paradoxním tématu Exodu a celého Písma, které stojí za to prozkoumat; totiž že Stvořitel celého vesmíru, jehož sláva naplňuje nebesa, si přeje zůstat s konečnými lidskými bytostmi.

To, že se Bůh rozhodl zůstat s lidskými bytostmi, je vskutku podivuhodná věc. To, že se Bůh rozhodne být ve vztahu s lidskými bytostmi, znamená, že se Bůh činí zranitelným vůči bolesti, která následuje, když je tento vztah zrazen. Znamená to však také, že je umožněna autentická komunikace, komunikace „tváří v tvář“, a Mojžíš je pro nás vzorem tohoto druhu autentické božsko-lidské komunikace.

To znamená, že Mojžíš je pro nás vzorem modlitby, modlitby, která se nebojí držet Boha za Boží sliby, modlitby, která se nebojí odvolávat na Boží lásku k Božímu lidu, a to i přes Boží svatost a proti ní. Mojžíšovi se díky této odvážné modlitbě podaří získat Boží zaslíbení, že Bůh skutečně zůstane s Izraelity po celou dobu jejich dlouhého putování pouští.

Mojžíš jinými slovy vyhrává spor.

Ale tím rozhovor nekončí. Je tu ještě jedna záležitost týkající se vidění Boží slávy. Skutečnost, že Mojžíšově žádosti není vyhověno, Mojžíšovi i nám připomíná, že Bůh je stále Bohem. Při vší své drzosti si ani Mojžíš nemůže příliš troufat. Ani Mojžíš nemůže Boha zcela poznat a pochopit. Nemůže Boha vidět plně, může vidět jen Boží záda, „doznívání záře jeho přítomnosti“, jak to popisuje Robert Alter.2

A přesto to stačí. Na tomto začátku cesty pouští se Bůh zjevil v oblaku a ohni na hoře Sinaj a promluvil ke všemu lidu „tváří v tvář“ (jak později říká Mojžíš v Dt 5,4). Bůh dal pokyny pro stánek, který bude lidu konkrétním způsobem připomínat trvalou Boží přítomnost. A i tváří v tvář zradě Bůh obnovil Boží slib, že bude s Izraelci na dlouhé cestě, která je ještě čeká. To stačí. Je to víc než dost.“

1Eugene Peterson, The Message (Colorado Springs: NavPress, 2003), Exodus 33,12-13. K poslední větě, kde Mojžíš zdůrazňuje, že Izrael je Božím lidem, srovnej Exodus 32,7.11.
2Robert Alter, The Five Books of Moses (New York: W.W. Norton & Company, 2004), 506.

Vyjádření Mojžíšova lidu je uvedeno v kapitole 2.