Kommentti 2. Mooseksen kirjaan 33:12-23

Tulemme tänä sunnuntaina keskelle Mooseksen ja Jumalan välistä jatkuvaa kiistaa siitä, millaiseksi Jumalan suhde vastaperustettuun Israelin kansaan muotoutuisi.

Tämä lukukappale 2. Mooseksen kirjan 33. luvusta seuraa (sekä Raamatussa että lektio-ohjelmassa) kertomusta kultaisesta vasikasta, ja se voidaan ymmärtää täysin vain tuon kertomuksen ja laajemman 2. Mooseksen kirjan valossa.

Vietyään israelilaiset pois Egyptin orjuudesta Jumala oli aloittanut erityisen suhteen heihin kutsumalla heidät kaikista maan kansoista Jumalan ”rakkaaksi omaisuudeksi”, ”papilliseksi valtakunnaksi ja pyhäksi kansaksi” (2. Moos. 19:4-6). Jumala oli antanut heille kymmenen käskyä (2. Moos. 20) ja ohjeet ilmestysmajan rakentamisesta (2. Moos. 25-31).

Jumala oli jopa luvannut asua israelilaisten keskellä; ja ilmestysmajan oli määrä olla näkyvä merkki tästä Jumalan pysyvästä läsnäolosta (2. Moos. 25:8; 29:45-46). Asuinmaja oli eräänlainen siirrettävä Siinain vuori. Aivan kuten Jumalan kirkkaus lepäsi vuorella pilvessä, Jumalan kirkkaus täytti ilmestysmajan (2. Moos. 24:16; 40:34-35). Jumala olisi läsnä kansan kanssa todellisella ja aineellisella tavalla, kun he kulkisivat erämaassa.”

Ongelmana on tietysti se, että kun pääsemme 2. Mooseksen kirjaan 33, kansa on kompastunut, pahasti. Palvoessaan kultaista vasikkaa he ovat pettäneet suhteensa Jumalaan ja loukanneet ja vihastuttaneet Jumalaa. Niinpä heti tuon petoksen jälkeen Jumala muuttaa mielensä tuon suhteen muodosta:

Herra sanoi Moosekselle: ”Mene, lähde tästä paikasta, sinä ja kansa, jonka olet johdattanut Egyptin maasta, ja mene siihen maahan, josta minä vannoin Aabrahamille, Iisakille ja Jaakobille sanoen: ’Sinun jälkeläisillesi minä annan sen’. Minä lähetän enkelin teidän edellänne, ja minä karkotan kanaanilaiset, amorilaiset, heettiläiset, perissiläiset, hiviläiset ja jebusilaiset. Menkää ylös maahan, jossa virtaa maitoa ja hunajaa; mutta minä en nouse teidän keskuuteenne, sillä muuten minä tuhoaisin teidät matkalla, sillä te olette niskurikansaa.” (2. Moos. 33:1-3, korostus lisätty)

Herra lähettää enkelin, mutta ei mene itse. Herra ei hylkää kansaa – hän pysyy uskollisena liitolle, jonka hän teki sen kanssa Siinailla – mutta hän ei ole läsnä sen kanssa alkuperäisen suunnitelman mukaisella tavalla. Herran pysyvä, asuva läsnäolo ei kulje israelilaisten mukana heidän vaelluksellaan erämaassa.

Ja se on heidän omaksi parhaakseen, sanoo Herra. Herran pyhyys on sellaista, ettei se voi pysyä synnin kanssa. (Tämä on pähkinänkuoressa suuri osa 3. Mooseksen kirjan teologiasta.) Koska kansa on syntinen (”jäykkäniskainen”, itsepäinen), Jumalan pyhyys söisi heidät matkalla. Niinpä Jumala on läsnä heidän kanssaan vähemmän suoralla tavalla, jumalallisen sanansaattajan, enkelin, välityksellä.

Tässä kohtaa tämänpäiväinen lukemamme astuu kuvaan. Mooses ei lievästi sanottuna ole tyytyväinen tähän uuteen järjestelyyn. Ja Mooseksella on chutzpah, siitä ei ole epäilystäkään. Hän ei pelkää käyttää Herran omia sanoja häntä vastaan. Eugene Petersonin käännös tavoittaa hyvin keskustelun sävyn:

”Kuule, sinä sanot minulle: ’Johda tätä kansaa’, mutta et anna minun tietää, kenet aiot lähettää kanssani. Sinä sanot minulle: ’Tunnen sinut hyvin ja olet minulle erityinen’. Jos olen sinulle niin erityinen, niin kerro minulle suunnitelmistasi. Silloin olen jatkossakin erityinen sinulle. Älä unohda, että tämä on sinun kansaasi, sinun vastuullasi. ”1

Mooses on vakuuttava. Herra antaa hieman periksi. NRSV kääntää jakeen 14: ”Minun läsnäoloni kulkee kanssasi, ja minä annan sinulle levon.” Mutta se on enemmän kuin hepreassa sanotaan. Hepreankielessä ei ole sanaa ”kanssasi”. Siksi Mooses ei halua antaa riidan loppua. Siksi hän jatkaa Jumalan painostamista asiasta kuin koira, joka on huolissaan luusta. Mooses vaatii, että Jumala ilmaisee selvästi Jumalan lupaukset:

”Jos sinun läsnäolosi ei tahdo mennä, älä kanna meitä täältä ylös. Sillä kuinka voidaan tietää, että minä ja sinun kansasi olemme löytäneet suosion sinun silmissäsi, ellet sinä kulje kanssamme?”” (2. Mooseksen kirja 33: 15-16a, korostus lisätty)

Lopulta Jumala myöntyy täysin: ”Herra sanoi Moosekselle: ’Minä teen juuri sen, mitä olet pyytänyt, sillä sinä olet löytänyt suosion minun silmissäni, ja minä tunnen sinut nimeltä’.” (2. Mooseksen kirja 33:17)

Ei ole mikään pieni asia taivutella maailmankaikkeuden Luojaa muuttamaan mieltään, joten Mooses koettelee onneaan vielä vähän lisää. ”Näytä minulle kunniasi. Ole kiltti.” Jumala ei kuitenkaan Mooseksen itsensä vuoksi täytä tuota pyyntöä täysin. Mooses näkee vain Jumalan selän, ei Jumalan kasvoja: ”Sillä kukaan ei saa nähdä minua ja elää.”

Kommentoijat ovat pitkään hämmästelleet tätä kohtaa, varsinkin kun vain muutamaa jaetta aiemmin sanotaan, että ”Herra puhui Mooseksen kanssa kasvoista kasvoihin, niin kuin ystävän kanssa puhutaan.” (2. Moos. 33:11; vrt. 5. Moos. 34:10).

Tämän näennäisen ristiriidan voi tietenkin selittää erilaisiin lähteisiin tai traditioihin vetoamalla. Mutta teksti, sellaisena kuin se meillä nyt on, puhuu keskeisestä, paradoksaalisesta teemasta 2. Mooseksen kirjeen ja koko Raamatun yhteydessä, jota kannattaa tutkia; nimittäin siitä, että koko maailmankaikkeuden Luoja, jonka kirkkaus täyttää taivaat, suvaitsee asua äärellisten ihmisolentojen luona.

Se, että Jumala valitsee asua ihmisolentojen luona, on tosiaankin ällistyttävä asia. Se, että Jumala valitsee olla suhteessa ihmisolentojen kanssa, tarkoittaa, että Jumala tekee itsensä haavoittuvaksi sille kivulle, joka seuraa, kun tämä suhde petetään. Mutta se merkitsee myös sitä, että aito kommunikaatio tulee mahdolliseksi, kommunikaatio ”kasvoista kasvoihin”, ja Mooses on meille malliesimerkki tällaisesta aidosta Jumalan ja ihmisen välisestä kommunikaatiosta.

Tämä tarkoittaa sitä, että Mooses on meille malliesimerkki rukouksesta, rukouksesta, joka ei pelkää pitää Jumalaa kiinni Jumalan lupauksista, rukouksesta, joka ei pelkää vedota Jumalan rakkauteen Jumalan kansaa kohtaan, jopa yli ja vastaan Jumalan pyhyyttä. Tämän rohkean rukouksen avulla Mooses onnistuu varmistamaan Jumalan lupauksen siitä, että Jumala todellakin pysyy israelilaisten luona koko heidän pitkän erämaavaelluksensa ajan.

Mooses toisin sanoen voittaa väittelyn.

Mutta keskustelu ei pääty tähän. On tämä toinenkin asia Jumalan kirkkauden näkemisestä. Se, että Mooseksen pyyntöä ei hyväksytä, muistuttaa Moosesta ja meitä siitä, että Jumala on edelleen Jumala. Kaikesta chutzpastaan huolimatta Mooseskaan ei voi olettaa liikoja. Mooseskaan ei voi tuntea tai ymmärtää Jumalaa täydellisesti. Hän ei voi nähdä Jumalaa täysin; hän näkee vain Jumalan selän, ”hänen läsnäolonsa loisteen jälkivalon”, kuten Robert Alter sitä kuvaa.2

Ja silti se riittää. Tässä erämaamatkan alussa Jumala on ilmestynyt pilvissä ja tulessa Siinain vuorelle ja puhunut koko kansalle ”kasvoista kasvoihin” (kuten Mooses sanoo myöhemmin 5. Moos. 5:4:ssä). Jumala on antanut ohjeet ilmestysmajaa varten, joka muistuttaa kansaa konkreettisella tavalla Jumalan pysyvästä läsnäolosta. Ja jopa petoksen edessä Jumala on uudistanut Jumalan lupauksen olla israelilaisten kanssa pitkällä matkalla, joka on vielä edessä. Se riittää. Se on enemmän kuin tarpeeksi.”

1Eugene Peterson, The Message (Colorado Springs: NavPress, 2003), 2. Moos. 33:12-13. Viimeisestä lauseesta, jossa Mooses korostaa, että Israel on Jumalan kansa, vertaa 2. Moos. 32:7, 11.
2Robert Alter, The Five Books of Moses (New York: W.W. Norton & Company, 2004), 506.