Hvad Buddha lærte om at beherske og håndtere vrede

Buddhistisk psykologi identificerer vrede som en af de seks rodkleshas, skadelige følelsesmæssige tilstande, der kan sløre sindet, føre os til “usunde” handlinger og forårsage vores lidelse.

Kapitel XVII i Dhammapada (ref. Max Mullers Wisdom of the Buddha) samler Buddhas og hans klostersamfunds lære om emnet at beherske og håndtere vrede:

• “Den, der holder den stigende vrede tilbage som en rullende vogn, ham kalder jeg en rigtig chauffør; andre mennesker holder blot tøjlerne.” (Vers 222)
• “Tag dig i agt for den kropslige vrede, og behersk din krop! Forlad kroppens synder, og med din krop øv dig i dyd!” (Vers 231)
• “Vogt dig for tungens vrede, og behersk din tunge! Forlad tungens synder, og øv dig i dyd med din tunge!” (Vers 232)
• “Vogt dig for sindets vrede, og behersk dit sind! Forlad sindets synder, og øv dig i dyd med dit sind!” (Vers 233)
• “De kloge, som behersker deres krop, som behersker deres tunge, de kloge, som behersker deres sind, er sandelig velbeherskede.” (Vers 234)

Som jeg har nævnt før, vil du være markant dårligt stillet i livet, hvis du ikke er i stand til at opfatte, udholde og håndtere negative følelser. Og vrede er den sværeste af de negative følelser at tøjle.

Trods den tilsyneladende abstrakte karakter af de spørgsmål, som filosoffer stiller, hævder de fleste filosofibøger, at det er vigtigt at undersøge vredens natur. Ikke alene er det en så destruktiv følelse, men vrede opsummerer ofte mange andre selvvurderinger – sorg, magtesløshed, frygt, fortrydelse – som er viklet ind i den.

Zenpræsten Jules Shuzen Harris råder til at nærme sig følelser af vrede med opmærksomhed og mindfulness i sin indsigtsfulde artikel om “Urooting the Seeds of Anger” i sommernummeret 2012 af Tricycle: The Buddhist Review:

Vi skal huske, at vi skaber vores egen vrede. Ingen skaber den for os. Hvis vi bevæger os fra en bestemt begivenhed direkte til vores reaktion, springer vi en afgørende bevidsthed over, et højere perspektiv på vores egen reaktivitet. Hvad er dette mellemtrin, denne dybere bevidsthed? Det er mindfulness om vores egne overbevisninger, vores holdning, vores forståelse eller mangel på forståelse af det, der virkelig er sket. Vi bemærker, at en given situation pålideligt fremkalder vores vrede, og alligevel kan en anden person blive udsat for den samme situation og ikke reagere vredt. Hvorfor er det sådan? Ingen kan fortælle os det: vi må hver især selv finde svaret, og for at gøre det må vi give os selv plads til at reflektere mindfully.

Vi vil blive ved med at blive vrede. Det kommer til at komme op. Det er kommet op i vores liv før, og det vil komme op igen. Denne praksis handler om at blive mere mindful, at blive opmærksom på, hvordan vi sidder fast. Med omhu og arbejde finder vi måder at komme ud af fastlåsthed på. Men vi ved også, at i det øjeblik vi slipper for at sidde fast, vil vi sidde fast igen. Det er derfor, det hedder praksis – vi når aldrig frem. Så når du finder dig selv ked af det eller vred, så brug øjeblikket som en del af din praksis, som en mulighed for at lægge mærke til og oprykke vredens frø og bevæge dig ind i hjertet af ægte medfølelse.

Og som det hedder i den kinesiske Sutra med de toogfyrre kapitler,

For dem uden vrede,
hvordan kan vrede opstå?
Når du praktiserer dyb søgen og behersker dig selv,
vil du bo i fred, frihed og sikkerhed.
Den, der fornærmer en anden
efter at være blevet fornærmet af ham,
forkæmper sig selv og skader den anden.
Når du føler dig såret
men ikke sårer den anden,
er du i sandhed sejrherre.
Din øvelse og din sejr gavner jer begge.
Når du forstår vredens rødder i dig selv og i den anden,
vil dit sind nyde sand fred, glæde og lethed.
Du bliver den læge, der helbreder dig selv og helbreder den anden.
Hvis du ikke forstår,
vil du tro, at det at lade være med at blive vred er en tåbelig handling.