Vad Buddha lärde om att hålla tillbaka och hantera ilska

Buddhistisk psykologi identifierar ilska som en av de sex grundläggande kleshas, skadliga känslomässiga tillstånd som kan fördunkla sinnet, leda oss till ”ohälsosamma” handlingar och orsaka vårt lidande.

Kapitel XVII i Dhammapada (ref. Max Mullers Wisdom of the Buddha) sammanställer Buddhas och hans klostersamhälles läror om ämnet att hålla tillbaka och hantera ilska:

• ”Den som håller tillbaka stigande ilska likt en rullande vagn, honom kallar jag för en riktig förare; andra människor håller bara i tyglarna”. (Vers 222)
• ”Akta dig för kroppslig ilska och kontrollera din kropp! Lämna kroppens synder, och med din kropp praktisera dygd!” (Vers 231)
• ”Akta dig för tungans vrede, och kontrollera din tunga! Lämna tungans synder, och praktisera dygd med din tunga!” (Vers 232)
• ”Akta dig för sinnets vrede och behärsk ditt sinne! Lämna sinnets synder och praktisera dygd med ditt sinne!” (Vers 233)
• ”De kloka som behärskar sin kropp, som behärskar sin tunga, de kloka som behärskar sitt sinne, är verkligen väl behärskade.” (Vers 234)

Som jag har nämnt tidigare kommer du att ha en markant nackdel i livet om du inte kan uppfatta, uthärda och hantera negativa känslor. Och ilska är den svåraste av de negativa känslorna att dämpa.

Trots den till synes abstrakta karaktären hos de frågor som filosoferna ställer, hävdar de flesta filosofiböcker att det är viktigt att undersöka ilskans natur. Det är inte bara en så destruktiv känsla, utan ilskan sammanfattar ofta många andra självvärderingar – sorg, maktlöshet, rädsla, ånger – som är sammanflätade med den.

Zenprästen Jules Shuzen Harris ger rådet att närma sig känslor av ilska med medvetenhet och mindfulness i sin insiktsfulla artikel om ”Urooting the Seeds of Anger” i sommarnumret 2012 av Tricycle: The Buddhist Review:

Vi måste komma ihåg att vi skapar vår egen ilska. Ingen skapar den åt oss. Om vi går från en viss händelse direkt till vår reaktion, hoppar vi över en avgörande medvetenhet, ett högre perspektiv på vår egen reaktivitet. Vad är det där mellansteget, den djupare medvetenheten? Det är medvetenhet om våra egna övertygelser, vår attityd, vår förståelse eller brist på förståelse för vad som verkligen har hänt. Vi märker att en viss situation alltid framkallar vår ilska, men att någon annan kan utsättas för samma situation utan att reagera ilsket. Varför är det så? Ingen kan berätta det för oss: vi måste var och en av oss hitta svaret själva, och för att göra det måste vi ge oss själva utrymme att reflektera medvetet.

Vi kommer att fortsätta att bli arga. Det kommer att komma upp. Det har kommit upp i våra liv tidigare, och det kommer att komma upp igen. Den här övningen handlar om att bli mer uppmärksam, att bli medveten om hur vi fastnar. Med omsorg och arbete hittar vi sätt att komma loss. Men vi vet också att i samma ögonblick som vi lossar oss kommer vi att fastna igen. Det är därför det kallas praktik – vi kommer aldrig fram. Så när du finner dig själv upprörd eller arg, använd ögonblicket som en del av din övning, som en möjlighet att lägga märke till och ryta upp vredens frön och förflytta dig in i hjärtat av äkta medkänsla.

Och som det sägs i den kinesiska Sutran med fyrtiotvå kapitel,

För dem som inte har någon vrede,
hur kan vrede uppstå?
När du praktiserar djupt tittande och behärskar dig själv,
bor du i fred, frihet och säkerhet.
Den som förolämpar en annan
efter att ha blivit förolämpad av honom,
skadar sig själv och skadar den andre.
När du känner dig sårad
men inte skadar den andra,
är du sannerligen segerrik.
Din övning och din seger gynnar er båda.
När du förstår vredens rötter i dig själv och i den andra,
när du förstår vredens rötter i dig själv och i den andra,
när ditt sinne åtnjuter sann fred, glädje och lätthet.
Du blir doktorn som helar dig själv och helar den andre.
Om du inte förstår,
kommer du att tro att det är en dåres handling att inte bli arg.