ブッダが怒りの抑制と対処について説いたこと

仏教心理学では、怒りは6つの根本クレシャの1つであるとされており、有害な感情の状態は、心を曇らせ、「正しくない」行動に導き、我々の苦しみの原因となる。

Dhammapada (ref. Max Muller’s Wisdom of the Buddha)の17章は、怒りを抑制し対処するというテーマで、釈尊とその僧院の教えをまとめています。

• “He who holds back rising anger like a rolling chariot, him I call a real driver; other people are just holding the reins.” （「車体の回転に似た怒りの高まりを抑える者を、私は真の運転手と呼ぶ。 (222節)
• 「肉体の怒りに注意し、汝の肉体を制御せよ！」(222節) 身体の罪から離れ、汝の身体で徳を修めよ！」。 (231節)
• 「舌の怒りに注意し、汝の舌を制御せよ! 舌の罪から離れ、汝の舌で徳を修めよ！」。 (232節)
• 「心の怒りに注意し、汝の心を制しなさい! 心の罪から離れ、汝の心で徳を修めよ! (233節)
• “体を制する賢者、舌を制する賢者、心を制する賢者は、実によく制する” (234節)

前にも述べましたが、否定的な感情を察知し、耐え、管理することができなければ、人生において著しく不利な立場に立たされるでしょう。

哲学者が問う質問は一見抽象的であるが、ほとんどの哲学書は、怒りの本質を調べることは重要であると主張している。

禅僧のジュールス・シュゼン・ハリスは、『トライシクル』2012年夏号の「怒りの種を根絶する」という洞察に満ちた記事で、意識とマインドフルネスをもって怒りの感情にアプローチするよう助言しています。

私たちは、私たち自身が怒りを作り出していることを忘れてはいけません。 誰も私たちのためにそれを作ることはありません。 もし私たちが特定の出来事から直接自分の反応に移行するならば、私たちは重要な意識、自分自身の反応性に対するより高い視点を飛ばしていることになります。 その中間のステップ、より深い意識とは何でしょうか？ それは、自分自身の信念や態度、実際に起こったことに対する理解や理解の欠如について、心を配ることです。 私たちは、ある状況が確実に私たちの怒りを引き起こすことに気づきますが、他の誰かがまったく同じ状況にさらされても、怒りの反応を示さないことがあります。 なぜだろう？ その答えは、私たち自身が見つけなければなりません。そして、そのためには、自分自身に、心をこめて考えるためのスペースを与える必要があります。 それは出てくるものです。 今までの人生でも出てきたし、また出てくるでしょう。 この練習は、よりマインドフルになること、自分がどのように行き詰っているかを自覚することです。 気をつけながら、そして働きかけながら、私たちは抜け出る方法を見つけます。 しかし、立ち往生した瞬間に、また立ち往生してしまうことも知っています。 それが、練習と呼ばれる所以です。

そして、中国の四十二章経にあるように、

怒りのない人にとって、
どうして怒りが生じるのだろうか？
深く見ることを実践し、自分をマスターすると、
平和、自由、安全に住めます。
他人を怒らせる人は
その人に怒られた後、
自分を傷つけ、他人を傷つけるのです。
自分が傷ついたと感じても、相手を傷つけなければ、
真の勝利です。
自分の修行と勝利は、二人のためになります。
自分と相手の中にある怒りの根を理解すれば、
自分の心は真の平和、喜び、明るさを楽しむことができます。
自分を癒し、相手を癒す医者になる。
理解しなければ、怒らないことを愚か者の行為と思うだろう。

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