Mit a Buddha tanított a harag megfékezéséről és kezeléséről

A buddhista pszichológia a haragot a hat gyökérklesha egyikeként azonosítja, olyan káros érzelmi állapotokként, amelyek elhomályosíthatják az elmét, “egészségtelen” cselekedetekhez vezethetnek, és szenvedést okozhatnak.

A Dhammapada XVII. fejezete (vö. Max Muller: A Buddha bölcsessége) Buddha és szerzetesi közösségének tanításait gyűjti össze a harag megfékezése és kezelése témájában:

• “Aki a felszálló haragot, mint egy guruló szekeret, visszatartja, azt nevezem igazi vezetőnek; a többiek csak a gyeplőt tartják.” (222. vers)
• “Óvakodj a testi haragtól, és uralkodj testeden! Hagyd el a testi bűnöket, és testeddel gyakorold az erényt!” (231. vers)
• “Óvakodj a nyelv haragjától, és uralkodj a nyelveden! Hagyd el a nyelv bűneit, és nyelveddel gyakorold az erényt!” (232. vers)
• “Óvakodj az elme haragjától, és uralkodj az elméden! Hagyd el az elme bűneit, és gyakorold az erényt az elméddel!” (233. vers)
• “A bölcsek, akik uralják testüket, akik uralják nyelvüket, a bölcsek, akik uralják elméjüket, valóban jól uralják”. (234. vers)

Amint már említettem, az életben kifejezetten hátrányos helyzetbe kerülsz, ha nem vagy képes a negatív érzelmek érzékelésére, elviselésére és kezelésére. A harag pedig a negatív érzelmek közül a legnehezebben legyűrhető.”

A filozófusok által feltett kérdések látszólag elvont jellege ellenére a legtöbb filozófiai könyv amellett érvel, hogy a harag természetének vizsgálata fontos. Nemcsak, hogy ez egy ilyen destruktív érzelem, de a harag gyakran számos más önértékelést – szomorúság, tehetetlenség, félelem, megbánás – foglal össze, amelyek összefonódnak vele.”

Jules Shuzen Harris zen pap a Tricycle 2012. nyári számában megjelent, “A harag magvainak kiirtása” című éleslátó cikkében azt tanácsolja, hogy a harag érzéseit tudatossággal és odafigyeléssel közelítsük meg: The Buddhist Review:

Nem szabad elfelejtenünk, hogy mi magunk teremtjük a saját haragunkat. Senki sem hozza létre helyettünk. Ha egy adott eseményről egyenesen a reakciónk felé haladunk, akkor kihagyunk egy döntő fontosságú tudatosságot, a saját reakcióképességünk magasabb perspektíváját. Mi ez a középső lépés, ez a mélyebb tudatosság? Ez a tudatosság a saját meggyőződéseinkkel, a hozzáállásunkkal, a megértésünkkel vagy annak hiányával kapcsolatban, hogy mi is történt valójában. Észrevesszük, hogy egy adott helyzet megbízhatóan kiváltja a haragunkat, ugyanakkor valaki más is ki van téve ugyanannak a helyzetnek, és nem reagál dühösen. Miért van ez így? Senki sem tudja megmondani: a választ mindannyiunknak magunknak kell megtalálnunk, és ehhez meg kell adnunk magunknak a teret, hogy tudatosan gondolkodjunk.

Még mindig dühösek leszünk. Mindig fel fog jönni. Már korábban is előjött az életünkben, és újra elő fog jönni. Ez a gyakorlat arról szól, hogy figyelmesebbé váljunk, hogy tudatában legyünk annak, hogyan ragadunk meg. Odafigyeléssel és munkával megtaláljuk a módját annak, hogyan szabadulhatunk ki a megrekedésből. De azt is tudjuk, hogy abban a pillanatban, amikor feloldódunk, újra elakadunk. Ezért hívják ezt gyakorlásnak – soha nem érkezünk meg. Amikor tehát feldúltnak vagy dühösnek találod magad, használd a pillanatot a gyakorlásod részeként, lehetőségként arra, hogy észrevegye és kiirtja a harag magvait, és a valódi együttérzés szívébe lépjen.

És ahogy a Negyvenkét fejezetből álló kínai szútra mondja,

A harag nélküliek számára,
hogyan keletkezhet harag?
Ha gyakorolod a mélyre tekintést és uralod önmagad,
békében, szabadságban és biztonságban laksz.
Aki megbántja a másikat,
miután az megsértette őt,
az önmagát bántja és árt a másiknak.
Ha megbántva érzed magad,
de nem bántod a másikat,
igazán győztes vagy.
A gyakorlásod és a győzelmed mindkettőtöknek hasznára válik.
Ha megérted a harag gyökereit önmagadban és a másikban,
az elméd igazi békét, örömöt és könnyedséget élvez.
Az orvossá válsz, aki meggyógyítja önmagát és meggyógyítja a másikat.
Ha nem érted meg,
a haragtól való tartózkodásról azt fogod gondolni, hogy az egy bolond cselekedete.

Egy bolond cselekedete.