Epiklesis

Östliga kyrkorRedigera

Men medan den romersk-katolska kyrkan betraktar instiftelseorden som transsubstantiationsögonblicket (då, enligt religiös tradition, de eukaristiska elementen skulle förvandlas från bröd och vin till Kristi verkliga kropp och blod), har de östliga ortodoxa kyrkorna inte denna tro. I stället tror man att epiklesis är det ögonblick då denna förändring fullbordas. Den faktiska förändringsprocessen anses dock inte börja i detta ögonblick, utan börjar med förberedelseliturgin – den fullbordas bara vid epiklesen.

Epiklesis anses vara väsentlig för det heliga mysteriets (sakramentets) giltighet, och på 1900-talet, när ortodoxa församlingar med västerländsk rit började etableras, var det nödvändigt att lägga till en epiklesis till deras eukaristiska riter, om det inte redan fanns en sådan (till exempel de församlingar som önskade använda den anglikanska missalen.)

East SyriacEdit

I sin rena form innehåller den gamla anaforaen för Addais och Maris gudomliga liturgi en epiklesis. Den använder inte instiftelseorden, även om de förekommer direkt och indirekt i andra delar av riten (och anses därför vara implicit).

Präst: Vi också, min Herre, dina svaga, ovärdiga och eländiga tjänare som är församlade i ditt namn och står inför dig i denna stund, och som genom traditionen har tagit emot det exempel som kommer från dig, samtidigt som vi med glädje, förhärligande, upphöjande och minnesstunden utför detta stora, fruktansvärda, heliga, livgivande och gudomliga mysterium av vår Herre och Frälsares, Jesu Kristi, lidande, död, begravning och uppståndelse. Och må din heliga Ande komma, min Herre, och vila på dina tjänares offergåva. Må han välsigna det och helga det, och må det vara för oss, min Herre, för skuldernas förlåtelse, syndernas förlåtelse, det stora hoppet om uppståndelse från de döda och för ett nytt liv i himmelriket tillsammans med alla som har varit välbehagliga inför dig. Och för all denna stora och underbara dispens mot oss skall vi tacka dig och prisa dig utan uppehåll i din kyrka, som är frälst genom din Kristi dyrbara blod.

JakobsliturgiRedigera

I Jakobsliturgin, enligt den form i vilken den firas på ön Zakynthos i Grekland, är anaforen följande:

Präst (högt): Ditt folk och din kyrka ber dig. (tre gånger) Folket: Förbarma dig över oss, Herre Gud, Fadern, den Allsmäktige. (tre gånger) Prästen, med låg röst: Förbarma dig över oss, Herre Gud, Fadern, den Allsmäktige. Förbarma dig över oss, Gud vår frälsare. Förbarma dig över oss, o Gud, i enlighet med din stora barmhärtighet, och sänd ut över dessa heliga gåvor, här framställda, din allheliga Ande, (böjande) Herren och livets givare, som tronar tillsammans med dig, Gud och Fader, och din enfödde Son, som är medregent, konsubstantiell och sameternisk, som talade genom lagen och profeterna och genom ditt nya förbund, som kom ner i form av en duva på vår Herre Jesus Kristus i Jordanfloden och vilade på honom, som kom ner på dina heliga apostlar i form av eldiga tungor i det övre rummet i det heliga och härliga Sion på pingstdagen. (Står upp) Din samma allheliga Ande, Herre, sänd ner över oss och över dessa gåvor som här är framlagda, (högt): för att han, efter att ha kommit genom sin heliga, goda och härliga närvaro, må helga detta bröd och göra det till Kristi heliga kropp, folk: Amen. Präst: och denna bägare (kalk) Kristi dyrbara blod, folk: Amen. Prästen tecknar de heliga gåvorna och säger med låg röst: för att de skall bli för alla dem som tar del av dem till syndernas förlåtelse och evigt liv. För att helga själar och kroppar. För en fruktbar skörd av goda gärningar. För stärkandet av Din heliga, katolska och apostoliska kyrka, som Du grundade på trons klippa, så att helvetets portar inte kan segra mot den, och för att befria den från varje kätteri och från de skandaler som orsakas av dem som utför orättfärdighet och från de fiender som reser sig och angriper den, ända till tidsålderns fullbordan.

Johannes Chrysostomos liturgiRedigera

I Johannes Chrysostomos gudomliga liturgi finns en epiklesis (explicit); prästen säger:

Präst: Vi ber Dig, vi ber Dig, vi ber Dig, vi ber Dig: Sänd ner Din heliga Ande över oss och över dessa gåvor. Präst: Gud renar mig, en syndare, och förbarma dig över mig(3) Präst: Gud, renar mig, en syndare, och förbarma dig över mig(3) Präst: Du som sände ner din heligaste Ande på dina apostlar vid den tredje timmen, ta inte bort honom från oss, du gode, utan förnya honom i oss som ber till dig (Diakon: Skapa i mig ett rent hjärta, o Gud, och förnya en rätt anda i mig: Herre, du som sände ner din heligaste Ande i tredje timmen på dina apostlar, ta honom inte ifrån oss, du gode, utan förnya honom i oss som ber till dig (Diakon: ”Jag vill att du ska vara en riktig präst, och jag vill att du ska vara en riktig präst: Skapa i mig ett rent hjärta, o Gud, och förnya en rätt anda i mig: Herre, du som sände ner din heligaste Ande i tredje timmen på dina apostlar, ta inte bort honom från oss, du gode, utan förnya honom i oss som ber till dig (Diakon: Välsigna, Mästare, det heliga brödet): (Diakon: Amen. Välsigna, Mästare, den heliga bägaren.) Präst: Gör detta bröd till Din Kristi dyrbara kropp: Och det som finns i denna bägare, Ditt Kristi dyrbara blod, (Diakon: Amen. Välsigna dem båda, Mästare.) Präst: Förändra dem genom Din heliga Ande. (Diakon: Amen, Amen, Amen.)

Liturgi för Sankt Basilius den storeRedigera

I Liturgi för Sankt Basilius den store enligt den grekiska omskrivningen av bönerna är de liturgiska handlingar som beskrivs ovan för Liturgi för Sankt Johannes Chrysostomus desamma. Formeln är följande:

Präst: Därför, o heligaste Mästare, vågar även vi syndare och Dina ovärdiga tjänare, som har fått tillåtelse att tjänstgöra vid Ditt heliga altare, inte på grund av vår rättfärdighet, för vi har inte gjort det goda på jorden, utan på grund av Din barmhärtighet och Din medkänsla, som Du rikligt har utgjutit över oss, att närma oss Ditt heliga altare, och efter att ha framburit de heliga emblemen av Din Kristi kropp och Blod, ber vi Dig, och vi åkallar Dig: O du heligaste av heligaste, sänd genom din godhet din heliga Ande ner över oss och över dessa gåvor som här presenteras och välsigna dem, helga dem och manifestera dem. (Diakon: Välsigna, Mästare, det heliga brödet.) Präst: Och gör detta bröd självt till vår Herre, Gud och Frälsare Jesu Kristi dyrbara kropp, (Diakon : Amen. Välsigna dem båda, Mästare.) Präst: Och som utgjordes för världens liv och för dess frälsning. (Diakon: Amen) Präst: Förändra dem genom Din heliga Ande. (Diakon: Amen, Amen, Amen, Amen.)

Romersk ritEdit

Implicit epiklesisEdit

Det sägs ibland att i den romerska mässriten representerar bönen Quam oblationem i den romerska kanon en implicit epiklesis:

Var snäll, o Gud, vi ber dig, och välsigna, erkänn och godkänn denna offergåva i alla avseenden; gör den andlig och godtagbar, så att den för oss kan bli din älskade sons, vår herres Jesu Kristi, kropp och blod.

Den romerska kanon nämner uttryckligen den helige Ande endast en gång, i den avslutande doxologin: ”Genom honom, och med honom, och i honom, Gud, allsmäktige Fader, i den helige Andes enhet, är all ära och glans din, i evigheternas evigheter.”

Den katolska kyrkans katekes anser att en åtminstone underförstådd epiklesi är en viktig del av sakramentet: ”I hjärtat av det eukaristiska firandet finns brödet och vinet som genom Kristi ord och den helige Andes åkallan blir Kristi kropp och blod.”

Nicholas Cabasilas ansåg att den funktionella epiklesen i den romerska riten i stället är bönen Supplices te rogamus, som i likhet med de explicita epikleserna i den bysantinska riten placeras efter anamnesen och oblateringen:

I ödmjuk bön ber vi dig, allsmäktige Gud: Befall att dessa gåvor skall bäras av din heliga ängel till ditt altare i höjden inför din gudomliga majestät, så att vi alla, som genom detta deltagande vid altaret tar emot din Sons heligaste kropp och blod, må bli fyllda av all nåd och himmelsk välsignelse. (Genom Kristus, vår Herre. Amen.)

I ortodoxa församlingar med västerländsk rit, införs i den romerska kanon en epiklesis, modifierad från den i Johannes Chrysostomos liturgi, omedelbart före bönerna. Tillägget av en epiklesis föreslogs ursprungligen av Joseph Overbeck, den första personen som gjorde seriösa framställningar om återupprättandet av en ortodox västerländsk rit. Denna åsikt om behovet av en epiklesis delades av den rysk-ortodoxa kyrkans synod, som lade till en epiklesis i den modifierade boken för gemensam bön, senare känd som Sankt Tichons gudomliga liturgi. När den gregorianska liturgin godkändes för användning 1961 godkändes Overbeck-missalen för användning, inklusive epikleserna. Denna epiklese delar det mesta av sin text med texten i Johannes liturgi, men med vissa utelämnanden, vilket effektiviserade den bättre i kanon.

Och vi ber Dig, Herre, att sända ner Din heliga Ande över (oss och över) dessa offergåvor, så att Han skulle göra det här brödet till Din Kristi dyrbara kropp, och det som är i den här bägaren, till Din Son, vår Herre Jesu Kristi, dyrbara blod. Förvandla/förändra (dem) genom den helige Ande

Många variationer finns i den exakta texten till epiklesen, på grund av inkonsekventa översättningar och olika tankesätt om hur den modifierade kanon ska hanteras (t.ex. ska upphöjningen av värdinnan och kalken kvarstå?)

Explicita epikleserRedigera

De ytterligare eukaristiska böner (EP) som infördes i den romerska riten i 1969 års revidering har både en epiklesa före och en epiklesa efter konsekrationen.

För konsekrationen

EP II: Helga därför dessa gåvor, ber vi, genom att sända ner din Ande på dem som daggfloden, så att de för oss kan bli vår Herre Jesu Kristi kropp och blod. EP III: Därför, o Herre, ber vi dig ödmjukt att du genom samma Ande nådigt helgar dessa gåvor som vi har fört till dig för invigning, så att de kan bli din Son, vår Herre Jesus Kristus, kropp och blod, på vars befallning vi firar dessa mysterier. EP IV: Därför, Herre, ber vi dig: må samma heliga Ande nådigt helga dessa offergåvor, så att de kan bli vår Herre Jesu Kristi kropp och blod för firandet av detta stora mysterium som han själv har lämnat till oss som ett evigt förbund.

Postkonsekration

EP II: Ödmjukt ber vi att vi, genom att ta del av Kristi kropp och blod, skall samlas till ett genom den helige Ande. EP III: Se, ber vi, på din kyrkas offer och erkänn det offeroffer genom vars död du ville försona oss med dig själv, ge att vi, som får näring av din Sons kropp och blod och fylls av hans heliga Ande, får bli en kropp, en ande i Kristus. EP IV: Se, Herre, på det offer som du själv har tillhandahållit din kyrka, och ge i din kärleksfullhet alla som tar del av detta enda bröd och denna enda kalk att de, samlade till en enda kropp genom den helige Ande, verkligen får bli ett levande offer i Kristus till din härlighets lovprisning.

ProtestantismEdit

Anglikanism och lutheranismEdit

Anglikaner i USA och amerikanska lutherska eukaristiska böner och nyare gammalkatolska anaforer, tenderar att följa den österländska praxisen att behandla instiftelseorden som en rättfärdigande handling, med epiklesen som följer på anamnesen/oblamen. Efter instiftelseorden lyder till exempel epiklesen i den eukaristiska bönen B i den amerikanska Book of Common Prayer (som återfinns i den kanadensiska Book of Alternative Service och flera andra anglikanska liturgier):

”Och vi offrar vårt offer av lovprisning och tacksägelse till dig, Herre av alla, genom att från din skapelse framlägga detta bröd och detta vin för dig. Vi ber dig, nådige Gud, att sända din heliga Ande över dessa gåvor, så att de blir + Sakramentet för Kristi kropp och hans blod i det nya förbundet. Förena oss med din Son i hans offer, så att vi genom honom kan bli godtagbara, då vi är + helgade av den helige Ande.”

Efter instiftelseorden i den lutherska gudstjänstboken, till exempel, lyder epiklesen i den eukaristiska bönen III:

”Och vi ber dig barmhärtigt att ta emot vår lovsång och tacksägelse och med ditt ord och din heliga Ande välsigna oss, dina tjänare, och dessa dina egna gåvor av bröd och vin, så att vi och alla som tar del av din Sons + kropp och blod må bli fyllda av himmelsk frid och glädje och, genom att ta emot syndernas förlåtelse, bli + heligförklarade i själ och kropp, och få vår del med alla dina heliga.”

Lutheranska och anglikanska diviner har också hävdat att i deras tidigare liturgier, där en epiklesi och enhet med Kristi enda offer kanske inte verkade explicit, angavs den som punkt för invigningen i andra delar av riten, särskilt i nödvändiga förmaningar.

MetodismRedigera

Enligt en rapport från 2003 från den brittiska metodistkyrkan, His Presence Makes The Feast: Den heliga nattvarden i metodistkyrkan: ”Den enda Ande genom vilken vi alla är döpta till en enda kropp (1 Korintierbrevet 12:13) är samma Ande som förenar oss i och med Kristi kropp i den heliga nattvarden. Den helige Ande som verkar i Apostlagärningarnas kyrka förverkligar en vittnande och predikande gemenskap där det finns apostolisk undervisning, gemenskap, bön och brödbrytning (Apostlagärningarna 2:42).” Metodistliturgins epiklesi hämtar sin inspiration både från den anglikanska traditionen, t.ex. 1549 års bönbok, och från 1900-talets liturgiska förnyelserörelse som fokuserade på den gamla kyrkans liturgier, t.ex. Hippolytos’ tidiga ritual. Från dessa traditioner ärvde John Wesley, metodismens grundare, uppfattningen att den helige Ande skulle åberopas för att göra verkligt och sant allt det som Gud hade lovat att skänka till de troende genom den heliga nattvarden. Denna epiklesisteologi framgår av flera metodistiska psalmer som skrevs av Charles Wesley, bror till John Wesley.

Den epiklesis som används i United Methodist Church är följande:

”Häll ut din heliga Ande över oss som är församlade här, och över dessa gåvor av bröd och vin. Gör dem till Kristi kropp och blod för oss, så att vi för världen kan vara Kristi kropp, återlöst av hans blod. Genom din Ande gör oss ett med Kristus, ett med varandra,…” (UMH; sidorna 10, 14).

Den traditionella ritualen för den heliga nattvarden som användes före publiceringen av 1989 års psalmbok innehöll ingen uttrycklig epiklesis. Den traditionella texten, med små revideringar, är Word and Table IV, och den innehåller en epiklesis på 16 ord och två rader enligt följande:

”välsigna och helga med ditt ord och din heliga ande dessa dina gåvor av bröd och vin” (UMH, sidan 29.)

En annan epiklesis som används i Metodistkyrkan i Storbritannien är följande:

”Sänd ner din heliga Ande så att dessa gåvor av bröd och vin blir Kristi kropp och blod för oss. Förena oss med honom för evigt och för oss med hela skapelsen till ditt eviga rike”.

Användning vid andra sakramentRedigera

En liknande åkallan av den helige Ande av prästen vid vissa andra sakrament kallas också epiklesa. Den östortodoxa kyrkan anser att en sådan epiklesis är nödvändig för giltigheten av det heliga mysteriet (sakramentet) i äktenskapet; den romersk-katolska kyrkan anser att den inte är det, eftersom det för dem är bruden och brudgummen som är ministrarna för detta sakrament.

En epiklesis förekommer också i den ortodoxa dopriten. Dopet i den romerska riten innehåller en epiklesis som en del av välsignelsen av dopvattnet:

”Vi ber dig, Fader, tillsammans med din Son att sända den helige Ande över vattnet i denna font. Må alla som är begravda med Kristus i dopets död också uppstå med honom till ett nytt liv. Vi ber om detta genom Kristus, vår Herre.”

I den romerska ritens konfirmationssakrament åkallar biskopen den helige Ande över dem som konfirmeras:

”Sänd din helige Ande över dem för att vara deras hjälpare och vägledare”.

Andra epikleser inkluderar den i den östortodoxa Stora vattens välsignelse på Theofanifestet.