Epicleză

Biserici orientaleEdit

În timp ce în Biserica Romano-Catolică, cuvintele de instituire sunt considerate a fi momentul transsubstanțierii (când, conform tradiției religioase, elementele euharistice s-ar transforma din pâine și vin în adevăratul Trup și Sânge al lui Hristos), Bisericile Ortodoxe Orientale nu au această credință. În schimb, se crede că Epicleza este momentul în care această schimbare este finalizată. Cu toate acestea, se consideră că procesul real de schimbare nu începe în acest moment, ci începe cu Liturghia de pregătire – este doar finalizat la Epicleză.

Epicleza este considerată a fi esențială pentru validitatea Tainei Sacre (sacramentului), iar în secolul al XX-lea, când au început să se înființeze parohii ortodoxe de rit occidental, a fost necesar să se adauge o Epicleză la riturile lor euharistice, dacă nu exista deja una (de exemplu, acele parohii care doreau să folosească Missalul anglican.)

East SyriacEdit

În forma sa pură, vechea anaforă a Divinei Liturghii a lui Addai și Mari include într-adevăr o epicleză. Ea nu folosește Cuvintele Instituției, deși acestea apar direct și indirect în alte părți ale ritului (și, prin urmare, este considerată a fi implicită).

Preot: Și noi, Doamne, slabi, nevrednici și mizerabili slujitori ai tăi, care ne-am adunat în numele tău și stăm în fața ta la acest ceas, și am primit prin tradiție exemplul care vine de la tine, în timp ce ne bucurăm, slăvim, înălțăm și comemorăm, săvârșim această mare, înfricoșătoare, sfântă, dătătoare de viață și divină Taină a patimii, morții, îngropării și învierii Domnului și Mântuitorului nostru, Isus Cristos. Și să vină, Doamne, Duhul Tău cel Sfânt și să se odihnească peste această jertfă a robilor Tăi. Fie ca el să o binecuvânteze și să o sfințească și să fie pentru noi, Doamne al meu, pentru iertarea datoriilor, pentru iertarea păcatelor, pentru marea speranță a învierii din morți și pentru o viață nouă în împărăția cerurilor cu toți cei care au fost bineplăcuți înaintea ta. Și pentru toată această mare și minunată dispensă față de noi îți vom mulțumi și te vom lăuda neîncetat în Biserica ta, care este mântuită prin sângele prețios al lui Hristos al tău.

Liturghia Sfântului IacobEdit

În Liturghia Sfântului Iacob, potrivit formei în care se celebrează în insula Zakynthos, Grecia, anaforaua este următoarea:

Preotul (cu voce tare): Poporul Tău și Biserica Ta Te imploră. (de trei ori) Poporul: Miluiește-ne pe noi, Doamne Dumnezeule, Tatăl, Atotputernicul. (de trei ori) Preotul, cu glas scăzut: Miluiește-ne pe noi, Doamne Dumnezeule, Tată, Atotputernice. Miluiește-ne pe noi, Doamne, Mântuitorul nostru. Miluiește-ne pe noi, Dumnezeule, după marea Ta milostivire, și trimite peste aceste sfinte daruri, aici așezate, pe Preasfântul Tău Duh Atotțiitorul Tău, (închinându-se) Domnul și dătătorul de viață, întronat împreună cu Tine, Dumnezeu și Tatăl, și cu Fiul Tău cel Unul-Născut, împărătesc, consubstanțial și împreună-etern, care a vorbit prin Lege și prin Prooroci și prin Noul Tău Legământ, care s-a pogorât sub formă de porumbel peste Domnul nostru Iisus Hristos în râul Iordan și s-a odihnit peste El, care s-a pogorât peste Sfinții Tăi Apostoli sub formă de limbi de foc în camera de sus a sfântului și slăvitului Sion, în ziua Cincizecimii. (În picioare) Același Atotțiitorul Tău Duh, Doamne, pogoară-Te peste noi și peste aceste daruri expuse aici, (cu voce tare); ca, venind prin prezența Sa sfântă, bună și glorioasă, să sfințească această pâine și să o facă sfânt Trup al lui Hristos, Popor: Amin. Preotul: Iar acest Potir (potir) prețiosul Sânge al lui Cristos, Poporul: Amin. Preotul semnează sfintele Daruri și spune cu glas scăzut: ca ele să devină pentru toți cei care se împărtășesc din ele iertare de păcate și viață veșnică. Pentru sfințirea sufletelor și a trupurilor. Pentru o recoltă rodnică de fapte bune. Pentru întărirea Sfintei, Sfintei, Catolicei și Apostolicei Tale Biserici, pe care ai întemeiat-o pe stânca credinței, pentru ca porțile iadului să nu o biruiască, izbăvind-o de orice erezie și de scandalurile provocate de cei ce săvârșesc nelegiuirea, precum și de vrăjmașii care se ridică și o atacă, până la desăvârșirea veacului.

Liturghia Sfântului Ioan HrisostomEdit

În Dumnezeiasca Liturghie a Sfântului Ioan Hrisostom este prezentă o epicleză (explicită); preotul spune:

Preot: Iarăși Îți aducem Ție această închinare duhovnicească și nesângeroasă; și Te rugăm, Te implorăm, Te rugăm, Te rugăm: Trimite Duhul Tău cel Sfânt peste noi și peste aceste Daruri așezate. Preot: Doamne Curățește-mă pe mine păcătosul și mă miluiește(3) Preot: Preot: Doamne, Cel ce ai pogorât Duhul Tău cel Preasfânt în ceasul al treilea peste apostolii Tăi, nu-L lua de la noi, Bunule, ci înnoiește-L în noi, cei ce ne rugăm Ție (Diacon: Creează în mine o inimă curată, Doamne, și înnoiește în mine un duh drept) Preot: Preotul: Întoarce-te, Doamne, la mine, și înnoiește în mine o inimă curată: Doamne, Cel ce ai pogorât Duhul Tău cel Preasfânt în ceasul al treilea asupra apostolilor Tăi, nu-L lua de la noi, Bunule, ci înnoiește-L întru noi cei ce ne rugăm Ție (Diacon: Creează în mine o inimă curată, Dumnezeule, și înnoiește în mine un duh drept) Preot: Preotul: Doamne, Cel ce ai pogorât Preasfântul Tău Duh în ceasul al treilea asupra apostolilor Tăi, nu-L lua de la noi, Bunule, ci înnoiește-L în noi, cei ce ne rugăm Ție (Diaconul : Binecuvântează, Stăpâne, Sfânta Pâine.) Preot: Preot: Fă ca această pâine să fie Preacuratul Trup al Hristosului Tău, (Diacon : Amin. Binecuvântează, Stăpâne, Sfântul Potir.) Preot: Sfântul Potir: Iar ceea ce este în acest Potir, Preasfântul Sânge al lui Hristos al Tău, (Diaconul : Amin. Binecuvântează-le, Stăpâne, pe amândouă.) Preotul: Schimbă-le pe ele prin Duhul Tău cel Sfânt. (Diaconul: Amin, Amin, Amin, Amin.)

Liturghia Sfântului Vasile cel MareEdit

În Liturghia Sfântului Vasile cel Mare, conform recensiunii grecești a rugăciunilor, acțiunile liturgice descrise mai sus pentru Liturghia Sfântului Ioan Hrisostom sunt aceleași. Formula este după cum urmează:

Preot: De aceea, Preasfinte Stăpâne, noi păcătoșii și nevrednicii robii Tăi, de asemenea, fiind învredniciți să slujim la Sfântul Tău Altar, nu pentru dreptatea noastră, căci nu am făcut ceea ce este bun pe pământ, ci pentru îndurările și compasiunile Tale, pe care le-ai revărsat din belșug asupra noastră, îndrăznim să ne apropiem de Sfântul Tău Altar și, după ce am prezentat sfintele însemne ale Trupului și Sângelui Hristosului Tău, ne rugăm Ție și Te chemăm pe Tine: O, Sfinte al Sfintelor, prin favoarea bunătății Tale, trimite Duhul Tău cel Sfânt peste noi și peste aceste Daruri prezentate aici și binecuvântează-le, sfințește-le și manifestă-le. (Diaconul : Binecuvântează, Stăpâne, Sfânta Pâine.) Preotul: Și fă din această Pâine însăși prețiosul Trup al Domnului și Dumnezeului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, (Diaconul : Amin. Binecuvântează-le pe amândouă, Stăpâne.) Preot: Care s-a vărsat pentru viața lumii și pentru mântuirea ei. (Diaconul: Amin) Preot: Schimbarea lor prin Duhul Tău cel Sfânt. (Diaconul: Amin, Amin, Amin, Amin.)

Ritul RomanEdit

Epicleză implicităEdit

Se spune uneori că, în Ritul Roman al Liturghiei, rugăciunea Quam oblationem din Canonul Roman reprezintă o epicleză implicită:

Îndură-te, Doamne, ne rugăm, să binecuvântezi, să recunoști și să aprobi această jertfă în toate privințele; fă-o spirituală și acceptabilă, astfel încât să devină pentru noi Trupul și Sângele Fiului Tău preaiubit, Domnul nostru Iisus Hristos.

Canonul roman îl menționează explicit pe Duhul Sfânt o singură dată, în doxologia finală: „Prin El , și cu El și întru El, Dumnezeule, Tată atotputernic, în unitatea Duhului Sfânt, a Ta este toată slava și cinstea, în vecii vecilor.”

Catehismul Bisericii Catolice consideră că o epicleză cel puțin implicită este o parte vitală a sacramentului: „În centrul celebrării euharistice se află pâinea și vinul care, prin cuvintele lui Cristos și invocarea Duhului Sfânt, devin Trupul și Sângele lui Cristos.”

Nicholas Cabasilas era de părere că epicleza funcțională în ritul roman este în schimb rugăciunea Supplices te rogamus, care, ca și epicleza explicită în ritul bizantin, este plasată după anamneză și oblație:

În umilă rugăciune te rugăm, Dumnezeule atotputernic: poruncește ca aceste daruri să fie purtate de mâinile sfântului tău Înger până la altarul tău de sus, în fața maiestății tale divine, pentru ca noi toți cei care, prin această participare la altar, primim preasfântul Trup și Sânge al Fiului tău, să fim plini de orice har și binecuvântare cerească. (Pentru Hristos, Domnul nostru. Amin.)

În parohiile ortodoxe de rit occidental, în canonul roman se introduce o epicleză, modificată față de cea din Liturghia Sfântului Ioan Hrisostom, imediat înainte de suplicii. Adăugarea unui epicleză a fost sugerată inițial de Joseph Overbeck, prima persoană care a făcut petiții serioase pentru restaurarea unui rit occidental ortodox. Această opinie cu privire la necesitatea unei epicleze a fost împărtășită de Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse, care a adăugat o epicleză la cartea modificată a rugăciunii comune, cunoscută mai târziu sub numele de Divina Liturghie a Sfântului Tihon. Atunci când Liturghia gregoriană a fost aprobată pentru utilizare în 1961, a fost aprobată și folosirea misalului Overbeck, inclusiv a epiclezei. Această epicleză împarte cea mai mare parte a textului său cu cel al Liturghiei Sfântului Ioan, dar cu anumite omisiuni, raționalizând-o mai bine în canon.

Și Te rugăm, Doamne, să trimiți Duhul Tău cel Sfânt peste (noi și peste) aceste jertfe, ca să facă din această pâine trupul prețios al Hristosului Tău, iar din ceea ce este în acest pahar, sângele prețios al Fiului Tău, Domnul nostru Iisus Hristos. Transmutarea/Modificarea (lor) prin Duhul Sfânt

Există multe variații în textul exact al epiclezei, din cauza inconsecvenței traducerilor și a diferitelor școli de gândire cu privire la modul în care ar trebui tratat canonul modificat (de exemplu, ar trebui să rămână înălțarea ostiei și a potirului?)

Epicleza explicităEdit

Preafericirile euharistice (EP) suplimentare introduse în ritul roman în revizuirea din 1969 au atât o epicleză înainte de consacrare, cât și una după consacrare.

Pre-consacrare

EP II: Sfințește, așadar, aceste daruri, ne rugăm, trimițând Duhul Tău peste ele ca o rouă, pentru ca ele să devină pentru noi Trupul și Sângele Domnului nostru Isus Cristos. EP III: De aceea, Doamne, te implorăm cu umilință ca, prin același Duh, să sfințești cu bunăvoință aceste daruri pe care ți le-am adus spre consacrare, pentru ca ele să devină Trupul și Sângele Fiului tău, Domnul nostru Isus Cristos, la porunca căruia celebrăm aceste mistere. PE IV: De aceea, Doamne, te rugăm: același Spirit Sfânt să sfințească cu bunăvoință aceste ofrande, pentru ca ele să devină Trupul și Sângele Domnului nostru Isus Cristos pentru celebrarea acestui mare mister pe care el însuși ni l-a lăsat ca legământ veșnic.

Post-consacrare

EP II: Cu umilință ne rugăm ca, împărtășindu-ne din Trupul și Sângele lui Cristos, să ne adunăm într-o singură ființă prin Duhul Sfânt. EP III: Privește, ne rugăm, la obolul Bisericii tale și, recunoscând Victima jertfitoare prin a cărei moarte ai vrut să ne împaci cu tine însuți, dăruiește-ne ca noi, care ne hrănim cu Trupul și Sângele Fiului tău și suntem plini de Duhul său Sfânt, să devenim un singur trup, un singur spirit în Cristos. PE IV: Privește, Doamne, la Jertfa pe care tu însuți ai oferit-o Bisericii tale și dăruiește, în bunătatea ta iubitoare, tuturor celor care se împărtășesc din această unică Pâine și din acest unic Potir, ca, adunați într-un singur trup prin Duhul Sfânt, să devină cu adevărat o jertfă vie în Cristos, spre lauda gloriei tale.

ProtestantismulEdit

Anglicanismul și luteranismulEdit

Anglicanii din SUA și rugăciunile euharistice luterane americane și noile anaforale vechi catolice, tind să urmeze practica răsăriteană de a trata Cuvintele Instituției ca pe un mandat pentru acțiune, cu Epicleza care urmează anamnezei/oblațiunii. De exemplu, după Cuvintele de Instituire, epicleza din Rugăciunea Euharistică B din American Book of Common Prayer (care se găsește în Canadian Book of Alternative Service și în alte câteva liturghii anglicane) sună astfel:

„Și noi îți aducem jertfa noastră de laudă și de mulțumire ție, Doamne al tuturor, prezentându-ți, din creația ta, această pâine și acest vin. Te rugăm, Dumnezeule milostiv, să trimiți Duhul tău cel Sfânt peste aceste daruri pentru ca ele să fie + Sacramentul Trupului lui Cristos și al Sângelui său al noului Legământ. Unește-ne pe noi cu Fiul tău în jertfa sa, ca să fim acceptați prin el, fiind + sfințiți prin Duhul Sfânt.”

După Cuvintele de Instituire din Cartea Luterană de Cult, de exemplu, epicleza din Rugăciunea Euharistică III sună astfel

„Și te implorăm cu milostivire să accepți lauda și mulțumirea noastră și, cu Cuvântul tău și cu Duhul Sfânt, să ne binecuvântezi pe noi, slujitorii tăi, și aceste daruri ale tale de pâine și vin; pentru ca noi și toți cei care ne împărtășim din + trupul și sângele Fiului tău să fim plini de pace și bucurie cerească și, primind iertarea păcatelor, să fim + sfințiți în suflet și în trup și să avem partea noastră cu toți sfinții tăi.”

Divini luterani și anglicani au susținut, de asemenea, că în liturghiile lor anterioare, în care Epicleza și unitatea cu singura jertfă a lui Hristos poate că nu păreau explicite, ele erau declarate ca punct al consacrării în alte părți ale ritului, în special în îndemnurile necesare.

MetodismEdit

Potrivit unui raport din 2003 al Bisericii Metodiste Britanice, His Presence Makes The Feast: Sfânta Împărtășanie în Biserica Metodistă: „Singurul Duh prin care suntem cu toții botezați într-un singur trup (1 Corinteni 12:13) este același Duh care ne unește în și cu trupul lui Hristos în Sfânta Împărtășanie. Duhul Sfânt care lucrează în Biserica din Faptele Apostolilor aduce la îndeplinire o comunitate de mărturie și predicare în care există învățătură apostolică, părtășie, rugăciune și frângerea pâinii (Fapte 2:42).” Epicleza liturghiei metodiste se inspiră atât din tradiția anglicană, cum ar fi Cartea de rugăciuni din 1549, cât și din mișcarea de reînnoire liturgică din secolul al XX-lea, care s-a axat pe liturghii ale bisericii antice, cum ar fi ritul timpuriu al lui Hippolytus. Din aceste tradiții, John Wesley, fondatorul metodismului, a moștenit noțiunea că Duhul Sfânt trebuia să fie invocat pentru a face real și adevărat tot ceea ce Dumnezeu promisese să dăruiască credincioșilor prin Sfânta Împărtășanie. Această teologie a epiclezei este evidențiată în mai multe imnuri metodiste scrise de Charles Wesley, fratele lui John Wesley.

Epicleza folosită în Biserica Metodistă Unită este următoarea:

„Revarsă Duhul Tău cel Sfânt peste noi, cei adunați aici, și peste aceste daruri de pâine și vin. Fă ca ele să fie pentru noi trupul și sângele lui Hristos, pentru ca noi să fim pentru lume trupul lui Hristos, răscumpărat prin sângele său. Prin Duhul tău, fă-ne una cu Cristos, una cu fiecare dintre noi,…”. (UMH; paginile 10, 14).

Ritul tradițional al Sfintei Împărtășanii folosit înainte de publicarea imnului din 1989 nu includea o epicleză explicită. Textul tradițional, cu ușoare revizuiri, este Word and Table IV, și conține o epicleză de 16 cuvinte, pe două rânduri, după cum urmează:

„binecuvântează și sfințește cu Cuvântul Tău și cu Duhul Sfânt aceste daruri ale Tale de pâine și de vin” (UMH, pagina 29.)

O altă epicleză folosită în Biserica Metodistă din Marea Britanie este următoarea:

„Trimite Duhul Tău cel Sfânt pentru ca aceste daruri de pâine și vin să fie pentru noi trupul și sângele lui Hristos. Unește-ne cu el pentru totdeauna și adu-ne împreună cu întreaga creație în împărăția ta veșnică”.

Utilizarea în alte sacramenteEdit

O invocare similară a Duhului Sfânt de către preot în unele alte sacramente se mai numește epicleză. Biserica Ortodoxă Răsăriteană susține că o astfel de epicleză este necesară pentru validitatea Sfintei Taine (sacrament) a căsătoriei; Biserica Romano-Catolică susține că nu este necesară, deoarece pentru ei mirii sunt slujitorii acestui sacrament.

O epicleză apare și în ritul ortodox al Botezului. Botezul în ritul roman include o epicleză ca parte a binecuvântării apei baptismale:

„Te rugăm, Tată, împreună cu Fiul tău, să trimiți Duhul Sfânt peste apa acestui izvor. Fie ca toți cei care sunt îngropați cu Cristos în moartea botezului să învieze și ei cu el la o viață nouă. Cerem aceasta prin Cristos, Domnul nostru”.

În sacramentul de rit roman al confirmării, episcopul îl invocă pe Duhul Sfânt asupra celor confirmați:

„Trimite Duhul tău Sfânt peste ei ca să fie ajutorul și călăuza lor”.

Alte epicleze o includ și pe cea din Marea Binecuvântare a apelor în ritualul ortodox răsăritean de la sărbătoarea Teofaniei.

.