Hieros gamos
Hieros Gamos（ギリシャ語 ιερός γάμος、「神聖な結婚式」）、またはHierogamyは、神と女神またはその地上の代表者のカップリングを指し、しばしば豊穣に関する象徴的意味を持ち、一般に春に行われる。 5536>
ヒエロスガモスの概念は、最初の神とその妃の結合に関連する古代神話に由来している。
- さまざまな芸術様式で表現された神と女神の結合
- 女神と、その神の役割を担う神官または王の結合
- 神と、その神のために立つ神官/女官の結合。
ヘイロス・ガモスの伝統は通常、これらの結合が土地に雨と豊穣をもたらすと理解されていた農業社会、特に中近東で行われました。
正式な儀式は実際の性行為を伴うこともあったが、そうでない場合もあった。 記録されている例では通常、公的な行列、贈り物の交換、儀式で演じられたカップルの清め、結婚式の饗宴、結婚部屋の準備、実際のまたは象徴的な性交の行為が行われた。 翌朝には、その結果共同体にもたらされた祝福を祝う祭りが行われることが多い。 5536>
歴史的な例
メソポタミア
古代シュメールの宇宙論では、天（An）と地（Ki）はもともと一つの存在で聖山アンキであったと考えられています。
バビロニアの創造神話Enuma Elishは、天と地の「水」が男神Asuと海神Tiamatによって混合され、宇宙が生成されたという記述から始まります。 アプスの淡水とティアマトの塩水が結合して、神々と文明が誕生した。
天の高みに名がなく、地の底に名がないとき、彼らの始祖アプス、彼らを産んだティアマト、その水が一体となって混じり合い、葦の小屋も生まれず、湿地も現れず、神々も生まれず、名もなく、運命も決まらず、そして天国の真ん中で神々が形成されたのでした。
世界最古の叙事詩『ギルガメシュ叙事詩』には、人間によるヒエロスガモスの実行が定着し、女神イシュタルの巫女との性的結合がウルクの都市における文明的機能として捉えられていた文化の証左がある。 宿敵である野生人エンキドゥを発見したギルガメッシュは、彼を文明化するために、イシュタルの巫女シャムハットを派遣し、エンキドゥに文化人としての生き方を教えさせる作戦をとる。
シュメールの都市国家の王とイナンナの大神官との神聖な結婚は、他のいくつかの史料でも証明されている。
In Canaan
古代カナンのヒエロスガモスも、概して古いメソポタミアから継承されているようである。
ウルガリー文献では、主神バアルは雨と嵐、ひいては作物の豊穣を司る神であった。 彼は砂漠の死の神モトに殺されるが、妹の妻アナトの助けで、乾燥と不妊の神に勝利する。 アナトは露と戦争を司る永遠の処女神であり、バアルの象徴である雄牛を産み、サフォン山でバアルの前に姿を現す。 このように、死と復活を繰り返す神と、その母であり妻である女神との関係は、多くの文化に見られる。
カナンのヒエロスガモスは、ヘブライ語聖書の記述から推測され、糾弾という形で頻繁に言及されている。
Hierogamy in the Hebrew Bible
Joseph Campbellなどの現代の学者は、創世記の創造物語はエヌマ・エリッシュの創造神話の再話であると考えています。 ここでは、アスプとティアマトの結合の幻影は、次の式に凝縮されている：
Now the earth was formless and empty, darkness was over the surface of the deep, and the Spirit of God was hovering over the waters.All Rights Reserved.このとき、大地は形なく空っぽで、闇が深淵の表面を覆っていた。 (Gen 1:2)
この見解では、天（神）と地（塩水の海）の結婚というメソポタミア的ビジョンを初期ヘブライ人が継承し、少なくともバビロン追放の時までヒエロスガモス儀式に参加していたとされています。 この説によれば、イブと蛇の物語は、蛇の神がもともと母なる女神の自然な妃であった以前の神話を反転させたものである。 しかし、聖書では、イブも蛇も主権者である男性神ヤハウェによって呪われる。 これは、イスラエルの家父長制が、カナンやエジプトの古い神話に押しつけられた結果だと考えられている。 Campbellは、蛇がモーセの古い伝説において肯定的な役割を演じていることを指摘している。彼は、自身を蛇に変える力を持つ強力な棒を持ち（出エジプト記4章）、イスラエル人を癒すブロズヌ蛇のイコンを作り、それを掲げるよう神に命じられる（民数記21章）
聖書の中で、おそらくhieros gamosの伝統と関連付けられる神聖な遊女の一例では、創世記に記される家父長ユダに関係している。 血統が途絶えようとしているユダは、春の羊の毛刈り祭りのためにティムナの町に行き、町の門の近くでベールを被った神聖な遊女と性的関係を持ちます。 その女性は実は彼の嫁のタマルであり、タマルは彼に双子の息子を産ませ、ユダ族の祖となった。
その後、このような行為は、預言者や聖書の歴史家たちによって強く非難された。 申命記23:17は、タマルが真似をした行為をこう禁じている。 申命記23章17節は、タマルが真似た行為をこう禁じている。「イスラエル人の男も女も、神社の売春婦になってはならない」。 預言者エレミヤは訴えた。 「信仰を持たないイスラエルが何をしたか見たか。
列王記は、ユダ王国で早くもレハブアム王（紀元前10世紀）の時代から、遅くともヨシア王（紀元前7世紀末）までは、男娼が普通にいたと言及しています。 「ヨシヤはまた、主の神殿にあり、女たちがアシェラのために機織りをしていた男娼たちの宿舎を取り壊した」（2列王23：7）。
他方、神とその地の人々との夫婦関係の古代の伝統は、ユダヤ人の伝統に、預言者のイザヤとエレミヤが共に神をイスラエルの「夫」として言及したときに見いだされた。 イザヤはエルサレムについて、「花婿が花嫁の上で喜ぶように、あなたの神もあなたの上で喜ぶであろう」（イザヤ62:4）と書いている。 後の伝統では、安息日は花嫁の役割で信仰深い信徒によって迎えられ、シェキナは神の女性的な側面と見なされ、とりわけツァディク（聖なる人）に対して妻のような役割を果たすとされるようになる。
最後に、『ソロモンの歌』は多くの解釈があるものの、ヒエロスガモスの文学の例としてよく挙げられます。
キリスト教の例
聖母マリアが聖霊の力によって妊娠し、その後神である息子を産み、天使の女王として自らの就任後もイエスと協力するという物語は、上記の女神とその神の死と復活の息子の伝統の一例として見られている（キャンベル 1991年）。
初期キリスト教の文献では、ヒエロスガモスの考えは、キリストを「花婿」として、神の民を彼の花嫁の位置に描くことにも見られるかもしれません。 そして、私は御座から大声で言うのを聞いた、「今や神の住まいは人と共にあり、神は人と共に生きる」
ヒエロスガモスという概念は、グノーシス文献にも見られるものであった。 ここでは、「花嫁の間」の概念と儀式は、花婿の立場にあるキリストと花嫁の立場にある信者の結合を表していた。 5536>
In Tantric Yoga
タントラ・ヨガでは、男性と女性が物理的に結合し、シヴァとシャクティという男性原理と女性原理を表す神々を表します。 この結合は、ヒエロスガモスの原則の実施と見なすことができます。 いくつかの性的儀式が推奨され、実践されている。 これらの儀式には、入念で綿密な準備と浄化の儀式が含まれる。 その行為は、正しく実践されれば、最終的に三昧に達し、参加者それぞれの個性が宇宙意識の統合の中に完全に溶解されます
タントラはその行為を複数のレベルで理解しています。 性行為における男性と女性の結合は、事実上、男性性と女性性という神聖な原理を具現化する役割を果たします。 しかし、肉体的な行為を超えて、シヴァとシャクティのエネルギーが微妙に融合し、統一されたエネルギーフィールドが形成されます。
現代の例
ヒエログミの現代の例は、ウィッカの宗教で見られる。 この伝統のいくつかの形式では、参加者は大儀式と呼ばれるものに従事します。 ベルタネの夜（5月1日）に行われることが多く、神と女神に扮した男女が性交を行い、神々が恋人として結ばれ、ユールに誕生する新しい神の受胎を祝います。
統一教会の伝統では、夫と妻は、個人として、そして夫婦として神を中心として心と体を一つにすることによって、それぞれ神の男性的、女性的エネルギーの化身となるように努力するのである。 神の愛の最も完全な表現は、夫婦の性的結合に現れ、その後、夫婦は神の「孫」の立場で子供たちの「真の親」になると考えられているのです。 カナン神話とヘブライ叙事詩(Canaanite Myth and Hebrew Epic). ハーバード大学出版局1973年。 ISBN 0674091752
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- Hieros gamosの歴史
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