Gitanos

A gitano identitás Spanyolországban különösen összetett, több okból kifolyólag, amelyeket az alábbiakban vizsgálunk. Mindazonáltal nyugodtan kijelenthető, hogy mind a gitano, mind a nem gitano (payo) spanyolok szemszögéből az általában ehhez az etnikumhoz tartozónak tekintett személyek azok, akik teljes vagy közel teljes gitano származásúak, és magukat is annak vallják. Zavaró elem az andalúz és a roma kultúra (és egyesek szerint az identitás) alapos keveredése népi szinten. Ez odáig fajult, hogy a Spanyolország más régióiból származó spanyolok gyakran összetéveszthetik az egyik elemeit a másikkal. A legvilágosabb példa erre a flamenco zene és a sevillanas, olyan művészeti formák, amelyek inkább andalúziai, mint gitanói eredetűek, de mivel az interpretációs stílusban erősen gitanói jegyeket mutatnak, ma már sok spanyol általánosan ehhez az etnikumhoz társítják. Az a tény, hogy a gitanók legnagyobb népessége Dél-Spanyolországban koncentrálódik, még a gitano és a Dél-Spanyolországra jellemző nyelvjárás összekeveréséhez is vezetett, még akkor is, ha Spanyolország északi felének (például Galíciának) számos kale népessége nem beszél andalúziai spanyolul.

A gitano és a nem gitano etnikumok közötti határokat az ország déli részén a vegyes házasságok és a közös kulturális vonások annyira elmosódtak, hogy az önazonosítás esetenként az egyetlen valódi etnikai marker. Kevés spanyol van például tisztában azzal, hogy Lola Flores andalúziai énekesnő és a gitano népi ikon valójában nem volt gitano etnikumú, és nem is tartotta magát annak. A tévedés általában annak tulajdonítható, hogy szerény származású flamencoénekesnő volt, erős andalúz akcentussal, homályosan dél-ázsiai vonásaival, valamint annak, hogy gitano családba házasodott.

A “gitano” kifejezés sokak körében negatív társadalmi-gazdasági konnotációt is kapott, amely a társadalom legalsó rétegeire utal, néha a bűnözéssel és a marginalitással hozzák kapcsolatba, sőt, gyalázkodó kifejezésként is használják. Ebben “fokonként” lehet valaki gitano aszerint, hogy mennyire illik bele az előre kialakított sztereotípiákba vagy társadalmi stigmákba.

Másrészt a roma kultúra és örökség felmagasztalása a tágabb értelemben vett andalúz folklór és a spanyol identitás nagy eleme. A cigányok ahelyett, hogy az országon belül “idegen” vagy “idegen” kisebbségként tekintenének rájuk, inkább “mély” vagy “igazi Spanyolországként” érzékelik őket, amit az “España Cañí” kifejezés is kifejez, amely egyszerre jelent “cigány Spanyolországot” és “hagyományos” vagy “folklór Spanyolországot”. Ez nagyrészt a spanyol függetlenségi háborút követő romantikus nacionalizmus időszakának eredménye, amelynek során a Nyugat-Európából érkező felvilágosodás értékeit elutasították, és a cigányok a spanyol tradicionalizmus, függetlenség és faji öntudat jelképévé váltak.

EredetSzerkesztés

A romani nép Északnyugat-Hindusztánból származik, feltehetően az északnyugat-indiai Radzsasztán államból és az India és Pakisztán között megosztott Pandzsáb régióból.

A nyelvészeti bizonyítékok vitathatatlanul azt mutatják, hogy a roma nyelv gyökerei az indiai szubkontinensen vannak: a nyelv az ind nyelvek nyelvtani jellemzőivel rendelkezik, és az alaplexikon nagy részét megosztja velük, például a testrészeket, a napi rutinokat és a számneveket.

Pontosabban, a roma az alaplexikonon osztozik a hindivel és a pandzsábi nyelvvel. Számos hangtani jellemzőt megoszt a marwarival, míg a nyelvtana a bengálihoz áll a legközelebb. A XIX. században Pott (1845) és Miklosich (1882-1888) által végzett nyelvészeti értékelés kimutatta, hogy a roma nyelv az új-indo-árja nyelvek közé (NIA), nem pedig a közép-indo-árja nyelvek közé (MIA) sorolható, megállapítva, hogy a roma ősei nem hagyhatták el az indiai szubkontinenst lényegesen korábban, mint Kr. u. 1000, majd végül több száz évvel később jutottak el Európába.

A 2012-es genetikai eredmények arra utalnak, hogy a romani az indiai szubkontinens északnyugati régiójából származik, és csoportosan vándorolt.Egy 2012-es genetikai tanulmány szerint Észak-India jelenlegi, hagyományosan együttesen “Ḍoma” néven emlegetett törzsek és kasztok népességének ősei a mai európai “romák” valószínű őspopulációi.

Migráció SpanyolországbaSzerkesztés

Hogyan és mikor érkeztek a romák az Ibériai-félszigetre Észak-Indiából, az egy olyan kérdés, amelynek konszenzusa messze nem született meg. Egy népszerű, bár dokumentáció nélküli elmélet szerint Észak-Afrikából érkeztek, ahonnan a Gibraltári-szoroson keltek volna át, hogy az északi vándorlási útvonalon Franciaországban ismét találkozzanak. Így a gitanos a latin Tingitani, azaz a Tingis, a mai Tangier szóból származó latin Tingitani deformációja lenne. Egy másik, következetesebb és jól dokumentált elmélet szerint Franciaországból érkeztek az Ibériai-félszigetre. Bár az első érkezés időpontjáról viták folynak, mivel bizonyíték van arra, hogy Alfonz aragóniai infáns 1415-ben Perpignanban egy bizonyos Tamás, Bartolomé de Sanno fia, aki állítólag “Indie Majoris” volt, biztonságos magatartást tanúsított. Vagy helyette lehetett az úgynevezett Juan de Egipto Menor, aki Franciaországon keresztül érkezett, aki 1425-ben V. Alfonzótól kapott biztosítékot, és akit többnyire úgy fogadnak el, mint a félszigetre érkező első cigányt.

… Mivel a mi szeretett és hűséges Don Juan de Egipto Menor … megérti, hogy át kell haladnia királyságaink és földjeink egyes részein, és azt akarjuk, hogy jól bánjanak vele és jól fogadják … haragunk és felháborodásunk árán …. az említett Don Juan de Egipto és azok, akik vele mennek és kísérik őt, minden lovukkal, ruhájukkal, áruikkal, aranyukkal, ezüstjükkel, nyeregtáskáikkal és bármi mással, amit magukkal hoznak, hadd menjenek, maradjanak és menjenek át uraságunk bármely városán, településén, helységén és egyéb részein biztonságban és biztonságban … és adjunk nekik biztonságos átkelést és vezetést, amikor a fent említett don Juan ezt igényli a jelen biztonságos vezetés által … Kézbesítve Zaragozában a mi pecsétünkkel Urunk születésének évében, 1425. január 12-én. Alfonz király.”

1435-ben Santiago de Compostelában látták őket, 1447-ben Barcelonában és Zaragozában már gitánokat jegyeztek fel, 1462-ben pedig Jaénben kitüntetéssel fogadták őket. Évekkel később a gitanosokhoz csatlakoztak a grecianosok, a Földközi-tenger partvidékére behatoló zarándokok az 1480-as években, valószínűleg Konstantinápoly eleste miatt. Mindketten tovább vándoroltak a félszigeten, és legalábbis jó fogadtatásban részesültek egészen 1493-ig, addig az évig, amikor a gitanosok egy csoportja Madridba érkezett, ahol a tanács beleegyezett, hogy “… alamizsnát adjon a gitanosoknak, mert a város kérésére előrehaladt tíz reál, hogy elkerüljék a károkat, amelyeket háromszáz ember okozhatott, akik eljöttek … “.

Azokban az években biztonságos kíséretet adtak az állítólag nemes cigány zarándokoknak. Ezeknek a biztonságos kíséreteknek a nyomon követése egész Spanyolországban néhány adatot szolgáltatott a történészeknek Teresa San Román szerint:

• A 15. században a félszigetre érkező vagy ott élő romák számát körülbelül 3000 egyedre becsülik.
• A romák változó, 80-150 fős csoportokban utaztak, egy férfi vezetésével.
• Minden autonóm csoport távolsági kapcsolatokat tartott fenn valamelyik másikkal, talán rokoni kapcsolatok is voltak közöttük (ami ma a spanyolországi romák között gyakori).
• Az egyes csoportok közötti távolság változó volt, és néha egyesek közelről és ugyanazon az útvonalon követték a többieket.
• A leggyakoribb túlélési stratégia az volt, hogy keresztény zarándokoknak adták ki magukat, hogy egy nemes védelmét kérjék.
• Az életmódjuk nomád volt, és a jóslásnak és az előadásnak (látványosságnak) szentelték magukat.

1492-ben a roma segédcsapatok segítették a Kasztíliai és Leóniai Királyság seregét a granadai rekonquistában, amely véget vetett a muszlimok spanyolországi uralmának.

A gitanóknak – néhány különös kivételtől eltekintve – alacsony és politikailag kevéssé elkötelezett szerepük van az andalúz nacionalizmusban és identitásban, amely erősen az andalúz örökség keleti alapjaiba vetett hitre alapozva népi szinten hídként működött az occidentális-nyugati és a keleti-keleti andalúz kultúra között. Egy ilyen mozgalom atyja, Blas Infante Orígenes de lo flamenco y secreto del cante jondo című könyvében etimológiailag odáig ment, hogy azt állította, a flamenco szó az andalúziai arab fellah mengu szóból származik, ami állítólag “menekülő parasztot” jelent. Infante úgy vélte, hogy számos muszlim andalúziai moriszkó lett, akiket áttérésre köteleztek, szétszórtak és végül Spanyolország elhagyására utasítottak, maradtak és keveredtek a roma jövevényekkel ahelyett, hogy elhagyták volna a földjüket. Ezeket az állításokat számos történész és genetikai kutatással foglalkozó tanulmány elutasította.

Spanyol romák. Jevgraf Szorokin, 1853.

Cigánytánc a sevillai Alcázar kertjében.

A romák mintegy 300 éven át számos olyan törvény és politika hatálya alá tartoztak, amelyek célja az volt, hogy Spanyolországból mint azonosítható csoportot kiiktassák őket: A roma településeket feldarabolták és a lakosokat szétszórták; néha a romákat arra kötelezték, hogy nem romákhoz házasodjanak; megtiltották számukra nyelvük és rítusaik használatát, és kizárták őket a közhivatalokból és a céhtagságból. 1749-ben A spanyolországi cigányságtól való megszabadulásra irányuló nagyszabású erőfeszítést a kormány által szervezett razzia révén hajtották végre. Letartóztatott minden cigányt (romani) a birodalomban, és börtönökbe zárta őket, végül az intézkedés által kiváltott széles körű elégedetlenség miatt szabadon engedte őket.

A spanyol polgárháború alatt a gitanókat egyik fél sem üldözte etnikai hovatartozásuk miatt. Francisco Franco rezsimje alatt a gitanókat gyakran zaklatták vagy egyszerűen figyelmen kívül hagyták, bár gyermekeiket – néha erőszakkal – taníttatták, mint manapság minden spanyolt. Másfelől az andalúziai és gitanói kultúrát eszközként használták az ország turisztikai promóciós stratégiájában, amely a spanyol kultúra egyediségének kidomborítása érdekében a déli országrészre összpontosított. Az ország iparosodása azonban negatívan érintette a gitanókat, mivel a vidéki spanyolok elvándorlása a nagyvárosokba a városi területek körüli nyomornegyedek növekedéséhez vezetett, ami a születésszám robbanásszerű növekedésével, az életszínvonal drasztikus csökkenésével és a hagyományos szakmák elhagyásával járt. A hagyományos gitano városrészek, mint például a sevillai Triana, dzsentrifikálódtak, és a gitanók lassan kiszorultak a perifériára és ezekbe az új nyomornegyedekbe.

A Franco utáni korszakban a spanyol kormánypolitika sokkal megértőbb volt, különösen a szociális jólét és a szociális szolgáltatások területén. 1977-ben hatályon kívül helyezték az utolsó romaellenes törvényeket, amit Juan de Dios Ramírez Heredia, az első roma képviselő szorgalmazott.

A kormány 1983-tól kezdve a hátrányos helyzetűek, köztük a roma közösségekben élők oktatási jogainak előmozdítása érdekében külön kompenzációs oktatási programot működtetett. A Spanyolországot a 80-as és 90-es években sújtó heroinjárvány idején a gitano nyomornegyedek a kábítószer-kereskedelem középpontjába kerültek, amely probléma a mai napig sújtja Spanyolországot. Bár a nyomornegyedek mérete Madridban jelentősen csökkent, más nagyvárosokban, például Sevillában, Huelvában és Almeríában továbbra is jelentősek. Mindazonáltal Spanyolországot még mindig a gitano közösségek integrációjának modelljének tekintik, ha összehasonlítjuk más kelet-európai roma népességű országokkal.