Epiklézis

Keleti egyházakSzerkesztés

Míg a római katolikus egyházban a szentelési szavakat tekintik az átváltoztatás pillanatának (amikor a vallási hagyomány szerint az eucharisztikus elemek kenyérből és borból Krisztus tényleges testévé és vérévé változnának), a keleti ortodox egyházak nem tartják ezt a hitet. Ehelyett úgy tartják, hogy az epiklézis az a pillanat, amikor ez az átváltozás befejeződik. Az átváltozás tényleges folyamatát azonban nem úgy tekintik, hogy ebben a pillanatban kezdődik, hanem az előkészítő liturgiával kezdődik – csupán az Epiklésziszben fejeződik be.

Az Epiklézist lényegesnek tartják a szent misztérium (szentség) érvényességéhez, és a 20. században, amikor a nyugati rítusú ortodox egyházközségek kezdtek létrejönni, szükség volt arra, hogy az eucharisztikus szertartásukhoz hozzáadjanak egy Epiklézist, ha az még nem volt benne (például azok az egyházközségek, amelyek az anglikán misekönyvet kívánták használni.)

East SyriacEdit

Tiszta formájában az Addai és Mari isteni liturgiájának ősi anaforája valóban tartalmaz epiklézist. Nem használja az Intéző szavakat, bár azok közvetlenül és közvetve megjelennek a rítus más részeiben (és ezért implicitnek tekinthető).

Pap: Mi is, Uram, a te gyönge, méltatlan és nyomorult szolgáid, akik a te nevedben gyűltünk össze és állunk előtted ebben az órában, és a hagyomány által kaptuk a tőled származó példát, miközben örvendezve, dicsőítve, magasztalva és megemlékezve végezzük ezt a nagy, félelmetes, szent, életadó és isteni misztériumot, a mi Urunk és Megváltónk, Jézus Krisztus szenvedését, halálát, temetését és feltámadását. És jöjjön el, Uram, a te Szentlelked, és nyugodjék meg szolgáid eme áldozatán. Áldja meg és szentelje meg, és legyen számunkra, Uram, az adósságok bocsánatáért, a bűnök bocsánatáért, a halálból való feltámadás nagy reménységéért, és az új életért a mennyek országában, mindazokkal együtt, akik jóakaratúak voltak előtted. És mindezért a felénk való nagy és csodálatos feloldozásért szüntelenül hálát adunk neked és dicsérünk téged egyházadban, amely Krisztusod drága vére által üdvözült.

Szent Jakab liturgiájaSzerkesztés

A Szent Jakab liturgiában, annak a formának megfelelően, ahogyan azt a görögországi Zakynthos szigetén ünneplik, az anafora a következő:

Pap (hangosan): Az anafora: A te néped és a te egyházad könyörög hozzád. (háromszor) Nép: Könyörülj rajtunk, Uram Isten, Atyánk, a Mindenható. (háromszor) A pap, mély hangon: Könyörülj rajtunk, Uram Isten, Atya, Mindenható. Könyörülj rajtunk, Megváltó Istenünk. Könyörülj rajtunk, Istenünk, a Te nagy irgalmasságod szerint, és küldd el ezekre a szent ajándékokra, amelyeket itt bemutatunk, a Te mindenható Szentlelkedet, (meghajolva) az élet Urát és adományozóját, aki Veled trónol, Isten és Atya, és a Te egyszülött Fiaddal együtt uralkodó, egylényegű és örökkévaló, aki a Törvény és a Próféták és a Te Új Szövetséged által szóltál, aki galamb formájában szállt le a mi Urunkra, Jézus Krisztusra a Jordán folyóban, és megpihent rajta, aki tüzes nyelvek formájában szállt le a Te szent apostolaidra a szent és dicsőséges Sion felső termében pünkösd napján. (Felállva) Ugyanaz a Te mindenható Szentlelked, Uram, küldd le ránk és ezekre az itt bemutatott ajándékokra, (hangosan): hogy miután eljött szent, jó és dicsőséges jelenlétével megszentelje ezt a kenyeret, és Krisztus szent testévé tegye, nép: Ámen. Pap: és ezt a kelyhet (kehelyt) Krisztus drága vérévé, Nép: Ámen. A pap aláírja a szent Ajándékokat, és halkan mondja: hogy azok mindazok számára, akik belőlük részesülnek, a bűnök bocsánatára és az örök életre váljanak. A lelkek és testek megszentelésére. A jó cselekedetek gyümölcsöző aratására. A Te szent, katolikus és apostoli Egyházad megerősödéséért, amelyet a hit sziklájára alapítottál, hogy a pokol kapui ne győzhessenek ellene, megszabadítva azt minden eretnekségtől és a gonoszságtevők által okozott botrányoktól, valamint az ellenségektől, akik felkelnek és megtámadják, a korszak beteljesedéséig.

Krizosztomosz Szent János liturgiájaSzerkesztés

Krizosztomosz Szent János isteni liturgiájában epiklézis van (explicit); a pap mondja:

Pap: Ismét felajánljuk Neked ezt a lelki és vértelen imádságot; és könyörgünk, kérünk, imádkozunk Hozzád: Küldd le Szentlelkedet ránk és ezekre az előadott Ajándékokra. Pap: Istenem, tisztíts meg engem, a bűnöst, és könyörülj rajtam(3) Pap: Tisztíts meg engem, a bűnöst, és könyörülj rajtam! Uram, aki a harmadik órában leküldted a Te legszentebb Szentlelkedet apostolaidra, ne vedd el Őt tőlünk, ó Jóságos, hanem újítsd meg Őt bennünk, akik Hozzád imádkozunk (Diakónus: Pap: Teremts bennem tiszta szívet, Istenem, és újítsd meg bennem a helyes lelket): Uram, aki a harmadik órában leküldted a Te Szentlelkedet apostolaidra, ne vedd el Őt tőlünk, ó Jóságos, hanem újítsd meg Őt bennünk, akik Hozzád imádkozunk (Diakónus: Ó, Uram, aki a harmadik órában leküldted a Te Szentlelkedet apostolaidra, ne vedd el Őt tőlünk, ó, Jóságos, hanem újítsd meg Őt bennünk, akik Hozzád imádkozunk: Istenem, teremts bennem tiszta szívet, és újítsd meg bennem a helyes lelket) Pap: Istenem, teremts bennem tiszta szívet, és újítsd meg bennem a helyes lelket! Uram, aki a harmadik órában leküldted a Te legszentebb Szentlelkedet apostolaidra, ne vedd el Őt tőlünk, ó Jóságos, hanem újítsd meg Őt bennünk, akik Hozzád imádkozunk (Diakónus : Áldd meg, Mester, a Szent Kenyeret.) Pap: (Diakónus : Ámen. Áldd meg, Mester, a Szent Kelyhet.) Pap: És ami ebben a kehelyben van, legyen Krisztusod drága vére, (Diakónus : Ámen. Áldd meg mindkettőt, Mester.) Pap: Változtasd meg őket a Te Szentlelked által. (Diakónus: Ámen, Ámen, Ámen.)

Nagy Szent Bazil liturgiájaSzerkesztés

A Nagy Szent Bazil liturgiájában az imák görög nyelvű recenziója szerint a fent leírt liturgikus cselekmények a Szent János Krizosztomosz liturgiájára vonatkoznak. A formula a következő:

Pap: A pap: Ezért, ó legszentebb Mester, mi bűnösök és a Te méltatlan szolgáid is, akiknek megengedted, hogy a Te szent Oltárodnál szolgáljunk, nem a mi igazságunk miatt, mert nem tettük azt, ami jó a földön, hanem a Te irgalmad és könyörületed miatt, amelyet gazdagon kiárasztottál ránk, merünk a Te szent Oltárodhoz közeledni, és Krisztusod Testének és Vérének szent jelvényeit bemutatva, imádkozunk Hozzád, és hívunk Téged: Ó, Szentek Szentje, jóságod kegyelméből küldd le ránk és ezekre az itt bemutatott Ajándékokra Szentlelkedet, áldd meg őket, szenteld meg és nyilvánítsd ki őket. (Diakónus: Áldd meg, Mester, a Szent Kenyeret.) Pap: Áldd meg, Mester, a Szent Kenyeret: És tedd ezt a Kenyeret magát a mi Urunknak, Istenünknek és Megváltónknak, Jézus Krisztusnak drága Testévé, (Diakónus : Ámen. Áldd meg mindkettőt, Mester.) Pap: Aki kiontatott a világ életéért és üdvösségéért. (Diakónus: Ámen) Pap: Változtasd meg őket a Te Szentlelked által. (Diakónus: Ámen, ámen, ámen.)

Római RítusSzerkesztés

Implicit epiklézisSzerkesztés

Egyszer azt mondják, hogy a római miserítusban a római kánon Quam oblationem című imája implicit epiklézist jelent:

Légy szíves, ó Isten, kérünk, áldd meg, ismerd el és hagyd jóvá ezt az áldozatot minden tekintetben; tedd lelki és elfogadhatóvá, hogy számunkra a te legkedvesebb Fiad, a mi Urunk Jézus Krisztus teste és vére legyen.

A római kánon csak egyszer említi kifejezetten a Szentlelket, a záró doxológiában: “Ő általa , és vele és benne, ó Isten, mindenható Atya, a Szentlélek egységében minden dicsőség és tisztelet a tiéd, örökkön-örökké.”

A Katolikus Egyház Katekizmusa a szentség elengedhetetlen részének tekinti a legalább implicit epiklézist: “Az eucharisztikus ünneplés középpontjában a kenyér és a bor áll, amelyek Krisztus szavai és a Szentlélek megidézése által Krisztus Testévé és Vérévé válnak.”

Nicholas Cabasilas azon a véleményen volt, hogy a római rítusban a funkcionális epiklézis ehelyett a Supplices te rogamus ima, amely a bizánci rítus kifejezett epikléziséhez hasonlóan az anamnézis és az áldozás után helyezkedik el:

Alázatos imában kérünk téged, mindenható Isten: parancsold meg, hogy ezeket az ajándékokat szent angyalod kezei vigyék a magasban lévő oltárodra, isteni felséged színe előtt, hogy mindnyájan, akik az oltárnál való részvétel által Fiad legszentebb Testét és Vérét kapjuk, minden kegyelemmel és mennyei áldással beteljesedjünk. (Krisztus Urunk által. Ámen.)

A nyugati rítusú ortodox egyházközségekben a római kánonba, közvetlenül a könyörgések előtt egy, a Szent János Krizosztomosz liturgiájából módosított epiklézist illesztenek be. Az epiklézis beillesztését eredetileg Joseph Overbeck javasolta, aki az első volt, aki komolyan kérvényezte az ortodox nyugati rítus visszaállítását. Az epiklézis szükségességéről alkotott véleményét az Orosz Ortodox Egyház zsinata is osztotta, és a módosított közös imakönyvbe, amely később Szent Tihon Isteni Liturgiája néven vált ismertté, epiklézist illesztett. Amikor 1961-ben jóváhagyták a gregorián liturgia használatát, az Overbeck misekönyvet is jóváhagyták, beleértve az epiklézist is. Ennek az epiklézisnek a szövege nagyrészt megegyezik a Szent János liturgiáéval, de bizonyos kihagyásokkal, ésszerűsítve azt, jobban illeszkedik a kánonba.

És kérünk Téged, Urunk, hogy küldd le a Te Szentlelkedet (ránk és) ezekre az áldozatokra, hogy ezt a kenyeret a Te Krisztusod drága testévé, és ami ebben a kehelyben van, a Te Fiadnak, a mi Urunk Jézus Krisztusnak drága vérévé tegye. Átváltoztatva/átalakítva (őket) a Szentlélek által

Az epiklézis pontos szövegében számos eltérés létezik, a fordítási következetlenségek és a különböző iskolák miatt arról, hogy hogyan kell kezelni a módosított kánont (pl. meg kell-e maradnia az úrvacsora és a kehely felemelésének?)

Explicit epiklézisekSzerkesztés

A római rítusba az 1969-es revízióval bevezetett további eucharisztikus imáknak (EP) van egy megszentelés előtti és egy megszentelés utáni epiklézise is.

Megszentelés előtti

EP II: Szentségesítsd meg tehát ezeket az ajándékokat, kérünk, küldd le rájuk a te Lelkedet, mint a harmatot, hogy a mi Urunk Jézus Krisztus testévé és vérévé váljanak számunkra. EP III: Ezért, Urunk, alázatosan kérünk téged, ugyanazon Lélek által kegyelmesen szenteld meg ezeket az ajándékokat, amelyeket hozzád hoztunk megszentelésre, hogy Fiadnak, a mi Urunk Jézus Krisztusnak Testévé és Vérévé váljanak, akinek parancsára ezeket a misztériumokat ünnepeljük. IV. EP: Ezért, Urunk, kérünk: ugyanaz a Szentlélek kegyelmesen szentelje meg ezeket az adományokat, hogy Urunk Jézus Krisztus Testévé és Vérévé váljanak e nagy misztérium ünneplésére, amelyet ő maga hagyott ránk örök szövetségként.

A megszentelés után

II. EP: Alázatosan imádkozunk, hogy Krisztus Testéből és Véréből részesülve a Szentlélek által eggyé váljunk. EP III: Imádkozunk, tekints egyházad áldozatára, és felismerve az áldozatos Áldozatot, akinek halála által megbékíteni akartál minket magaddal, add, hogy mi, akik Fiad Testéből és Véréből táplálkozunk és Szentlelkével betöltekezünk, egy testté, egy lélekké váljunk Krisztusban. IV. EP: Tekints, Uram, az áldozatra, amelyet te magad adtál egyházadnak, és add meg szerető jóságodban mindazoknak, akik ebből az egy Kenyérből és kehelyből részesülnek, hogy a Szentlélek által egy testté egyesülve valóban élő áldozattá váljanak Krisztusban a te dicsőséged dicséretére.

ProtestantizmusSzerkesztés

Anglikanizmus és lutheranizmusSzerkesztés

Az Egyesült Államokban élő anglikánok és az amerikai lutheránus eucharisztikus imák és az újabb ókatolikus anaforák általában azt a keleti gyakorlatot követik, hogy az Intéző szavakat a cselekmény igazolásaként kezelik, és az epiklézis az anamnézist/oblációt követi. Például az amerikai Book of Common Prayer (amely megtalálható a kanadai Book of Alternative Service-ben és számos más anglikán liturgiában) eucharisztikus ima B imádságában az epiklézis a Words of Institution után így hangzik:

“És felajánljuk neked, ó, Mindenség Ura, dicsőítő és hálaadó áldozatunkat, bemutatva neked, a te teremtésedből ezt a kenyeret és ezt a bort. Kérünk téged, kegyelmes Isten, hogy küldd el Szentlelkedet ezekre az adományokra, hogy azok + Krisztus Testének és Vérének szentségei legyenek az új szövetségben. Egyesíts minket Fiaddal az ő áldozatában, hogy mi is elfogadhatóak legyünk általa, + megszentelve a Szentlélek által.”

A Lutheránus Istentiszteleti Könyvben például az Eucharisztikus Imádság III. epiklézise az Intéző szavak után így hangzik:

“És könyörgünk hozzád irgalmasan, hogy fogadd el dicséretünket és hálaadásunkat, és Igéddel és Szentlelkeddel áldj meg minket, szolgáidat, és ezeket a te saját kenyér- és boradományaidat; hogy mi és mindazok, akik részesülünk Fiad + testéből és véréből, beteljesedjünk mennyei békével és örömmel, és a bűnbocsánatot elnyerve, + megszentelődjünk lélekben és testben, és részünk legyen minden szenteddel.”

A lutheránus és anglikán istenhívők azt is állították, hogy korábbi liturgiáikban, amelyekben az epiklézis és a Krisztus egyetlen áldozatával való egység talán nem tűnt kifejezettnek, a szertartás más részeiben, nevezetesen a szükséges buzdításokban a szentelés lényegeként fogalmazták meg.

MetodizmusSzerkesztés

A brit metodista egyház 2003-as jelentése szerint: His Presence Makes The Feast: Holy Communion in the Methodist Church: “Az egy Lélek, aki által mindnyájan egy testté keresztelkedtünk (1Kor 12,13), ugyanaz a Lélek, aki Krisztus testében és testével egyesít bennünket a szentáldozásban. Az Apostolok Cselekedeteiben szereplő egyházban munkálkodó Szentlélek olyan tanúságtevő és igehirdető közösséget hoz létre, amelyben apostoli tanítás, közösség, imádság és kenyértörés van (ApCsel 2,42)”. A metodista liturgia epiklézise egyaránt merít az anglikán hagyományból, például az 1549-es imakönyvből, és a 20. századi liturgikus megújulási mozgalomból, amely az ókori egyház liturgiájára, például Hippolütosz korai rítusára összpontosított. E hagyományokból örökölte John Wesley, a metodizmus alapítója azt a felfogást, hogy a Szentlelket kell megidézni, hogy valósággá és igazzá tegye mindazt, amit Isten megígért, hogy a híveknek a szentáldozás által adományoz. Az epiklézisnek ezt a teológiáját több metodista ének is bizonyítja, amelyeket Charles Wesley, John Wesley testvére írt.

Az Egyesült Metodista Egyházban használt epiklézis a következő:

“Öntsd ki Szentlelkedet ránk, itt összegyűltekre, és a kenyér és bor eme ajándékaira. Tedd őket számunkra Krisztus testévé és vérévé, hogy a világ számára Krisztus teste legyünk, akit az ő vére váltott meg. Lelked által tégy minket eggyé Krisztussal, eggyé egymással,…”. (UMH; 10., 14. oldal).

Az 1989-es énekeskönyv megjelenése előtt használt hagyományos szentáldozási rítus nem tartalmazott kifejezett epiklézist. A hagyományos szöveg, kisebb módosításokkal, a Word and Table IV, és egy 16 szavas, kétsoros epiklézist tartalmaz, a következőképpen:

“áldd meg és szenteld meg Igéddel és Szentlelkeddel ezeket a kenyér- és boradományaidat.” (UMH, 29. oldal.)

Egy másik epiklézis, amelyet a metodista egyházban Nagy-Britanniában használnak, a következő:

“Küldd le Szentlelkedet, hogy ezek a kenyér- és boradományok Krisztus teste és vére legyenek számunkra. Egyesíts minket vele örökre, és vigyél minket az egész teremtéssel együtt örökkévaló országodba”.

Használat más szentségekbenSzerkesztés

A Szentlélek hasonló megidézését a pap által néhány más szentségben is epiklézisnek nevezik. A keleti ortodox egyház szerint az ilyen epiklézis szükséges a házasság szent misztériumának (szentségének) érvényességéhez; a római katolikus egyház szerint nem szükséges, mivel számukra a menyasszony és a vőlegény a szentség kiszolgáltatói.

Az epiklézis az ortodox keresztelési szertartásban is megjelenik. A keresztség a római rítusban a keresztvíz megáldásának részeként epiklézist tartalmaz:

“Kérünk téged, Atyám, Fiaddal együtt, hogy küldd el a Szentlelket e kút vizére. Mindazok, akik Krisztussal együtt temetkeztek el a keresztség halálában, támadjanak fel vele együtt az új életre is. Ezt kérjük Krisztus Urunk által.”

A római rítusú konfirmáció szentségében a püspök a Szentlelket hívja a konfirmálókra:

“Küldd rájuk Szentlelkedet, hogy segítőjük és vezetőjük legyen”.

Más epiklézisek közé tartozik a keleti ortodox nagy vízszentelésben a teofánia ünnepén

.