Gitanos

Die Identität der Gitanos ist in Spanien aus einer Reihe von Gründen, die im Folgenden untersucht werden, besonders komplex. Dennoch kann man mit Sicherheit sagen, dass sowohl aus der Sicht der Gitano- als auch der Nicht-Gitano-Spanier (Payo) diejenigen Personen als zu dieser Ethnie gehörig betrachtet werden, die vollständig oder nahezu vollständig von Gitano abstammen und sich auch selbst als solche bezeichnen. Ein verwirrendes Element ist die gründliche Vermischung der andalusischen und der Roma-Kultur (und manche würden sagen, der Identität) auf der Ebene der Bevölkerung. Dies hat so weit geführt, dass Spanier aus anderen Regionen Spaniens häufig Elemente der einen mit der anderen verwechseln können. Das deutlichste Beispiel dafür sind die Flamenco-Musik und die Sevillanas, Kunstformen, die eher andalusischen als gitanesischen Ursprungs sind, die aber im Interpretationsstil stark von den Gitanos geprägt sind und daher von vielen Spaniern gemeinhin mit dieser Ethnie in Verbindung gebracht werden. Die Tatsache, dass sich die größte Population von Gitanos in Südspanien konzentriert, hat sogar zu einer Verwechslung zwischen Gitano-Akzenten und den für Südspanien typischen Akzenten geführt, obwohl viele Kale-Populationen in der nördlichen Hälfte Spaniens (z. B. in Galicien) kein andalusisches Spanisch sprechen.

In der Tat sind die Grenzen zwischen Gitano- und Nicht-Gitano-Ethnien durch Mischehen und gemeinsame kulturelle Merkmale im Süden des Landes so verwischt, dass die Selbstidentifikation gelegentlich das einzige wirkliche Kennzeichen für die ethnische Zugehörigkeit ist. Nur wenige Spanier wissen zum Beispiel, dass die andalusische Sängerin und Gitano-Ikone Lola Flores in Wirklichkeit nicht der Gitano-Ethnie angehörte und sich auch nicht als solche betrachtete. Dieser Irrtum kann allgemein darauf zurückgeführt werden, dass sie eine Flamenco-Sängerin einfacher Herkunft mit einem starken andalusischen Akzent war, dass sie vage südasiatische Züge hatte und dass sie in eine Gitano-Familie eingeheiratet hatte.

Der Begriff „Gitano“ hat bei vielen auch eine negative sozioökonomische Konnotation erhalten, die sich auf die untersten Schichten der Gesellschaft bezieht und manchmal mit Kriminalität und Marginalität in Verbindung gebracht und sogar als Schimpfwort verwendet wird. In diesem Sinne kann man ein „Gitano“ sein, je nachdem, wie sehr man in vorgefasste Stereotypen oder soziale Stigmata passt.

Andererseits ist die Verherrlichung der Kultur und des Erbes der Roma ein wichtiger Bestandteil der andalusischen Folklore und der spanischen Identität. Gitanos werden nicht als „ausländische“ oder „fremde“ Minderheit innerhalb des Landes betrachtet, sondern als „tiefes“ oder „echtes Spanien“, was in dem Begriff „España Cañí“ zum Ausdruck kommt, der sowohl „Zigeuner-Spanien“ als auch „traditionelles“ oder „folkloristisches Spanien“ bedeutet. Dies ist weitgehend das Ergebnis der Periode des romantischen Nationalismus, die auf den spanischen Unabhängigkeitskrieg folgte, in der die Werte der aus Westeuropa kommenden Aufklärung abgelehnt wurden und die Zigeuner zum Symbol des spanischen Traditionalismus, der Unabhängigkeit und des Rassenbewusstseins wurden.

HerkunftBearbeiten

Das Volk der Romani stammt aus dem nordwestlichen Hindustan, vermutlich aus dem nordwestlichen indischen Bundesstaat Rajasthan und der zwischen Indien und Pakistan geteilten Region Punjab.

Die linguistischen Beweise haben unbestreitbar gezeigt, dass die Wurzeln der Romani-Sprache auf dem indischen Subkontinent liegen: Die Sprache weist grammatikalische Merkmale der indischen Sprachen auf und teilt mit ihnen einen großen Teil des Grundlexikons, zum Beispiel Körperteile, Tagesabläufe und Ziffern.

Genauer gesagt, teilt Romani das Grundlexikon mit Hindi und Punjabi. Es teilt viele phonetische Merkmale mit Marwari, während seine Grammatik dem Bengalischen am nächsten steht. Jahrhundert von Pott (1845) und Miklosich (1882-1888) durchgeführte linguistische Untersuchung ergab, dass das Romani als neuindoarische Sprache (NIA) und nicht als mittelindoarische Sprache (MIA) einzustufen ist, was darauf hindeutet, dass die Vorfahren des Romani den indischen Subkontinent nicht wesentlich früher als 1000 n. Chr. verlassen haben können und erst einige hundert Jahre später nach Europa gelangten.

Genetische Erkenntnisse aus dem Jahr 2012 deuten darauf hin, dass die Romani ihren Ursprung in der nordwestlichen Region des indischen Subkontinents haben und als Gruppe eingewandert sind.Laut einer genetischen Studie aus dem Jahr 2012 sind die Vorfahren der heutigen „scheduled tribes“ und „scheduled caste“-Populationen Nordindiens, die traditionell als „Ḍoma“ bezeichnet werden, die wahrscheinlichen Vorfahren der modernen „Roma“ in Europa.

Migration nach SpanienEdit

Wie und wann die Romani aus Nordindien auf die Iberische Halbinsel kamen, ist eine Frage, über die noch lange kein Konsens erzielt wurde. Eine populäre Theorie, die allerdings nicht belegt ist, besagt, dass sie aus Nordafrika kamen, von wo aus sie die Straße von Gibraltar überquert hätten, um in Frankreich wieder auf die nördliche Migrationsroute zu treffen. Gitanos wäre demnach eine Deformation des lateinischen Tingitani, d. h. von Tingis, dem heutigen Tanger. Eine andere, konsistentere und gut dokumentierte Theorie besagt, dass sie von Frankreich aus auf die Iberische Halbinsel kamen. Allerdings ist das Datum der ersten Ankunft umstritten, da es Belege für ein sicheres Geleit gibt, das 1415 in Perpignan vom Infanten Alfons von Aragon einem Tomás, Sohn von Bartolomé de Sanno, gewährt wurde, der als „Indie Majoris“ bezeichnet wird. Oder aber es könnte sich um den sogenannten Juan de Egipto Menor handeln, der über Frankreich einreiste, dem Alfonso V. 1425 einen Versicherungsbrief ausstellte, der zumeist als der erste Zigeuner gilt, der die Halbinsel erreichte.

… Da unser geliebter und verehrter Don Juan de Egipto Menor … versteht, dass er einige Teile unserer Reiche und Länder durchqueren muss, und wir wollen, dass er gut behandelt und aufgenommen wird … unter Androhung unseres Zorns und unserer Empörung … der erwähnte Don Juan de Egipto und diejenigen, die mit ihm gehen und ihn begleiten werden, mit all ihren Pferden, Kleidern, Gütern, Gold, Silber, Satteltaschen und was immer sie sonst noch mit sich führen, sollen gehen, bleiben und durch jede Stadt, jeden Ort und andere Teile unserer Herrschaft sicher und wohlbehalten reisen … und ihnen sicheren Durchgang gewähren und gefahren werden, wenn der vorgenannte Don Juan es durch dieses gegenwärtige sichere Geleit verlangt … Ausgestellt in Saragossa mit unserem Siegel am 12. Januar des Jahres der Geburt unseres Herrn 1425. König Alfonso.

Im Jahr 1435 wurden sie in Santiago de Compostela gesehen, 1447 wurden Gitanos in Barcelona und Saragossa verzeichnet, und 1462 wurden sie in Jaén mit Ehren empfangen. Jahre später gesellten sich zu den Gitanos die Grecianos, Pilger, die in den 1480er Jahren an die Mittelmeerküste vordrangen, wahrscheinlich wegen des Falls von Konstantinopel. Beide wanderten weiter durch die Halbinsel und wurden gut aufgenommen, zumindest bis 1493, dem Jahr, in dem eine Gruppe von Gitanos in Madrid ankam, wo der Rat beschloss, „… den Gitanos Almosen zu geben, weil auf Wunsch der Stadt zehn Reales vorausgingen, um die Schäden zu vermeiden, die von dreihundert Menschen, die kamen, angerichtet werden könnten … „.

In jenen Jahren wurden den angeblich edlen Zigeunerpilgern sichere Geleitscheine gewährt. Teresa San Román zufolge hat die Verfolgung dieser Schutzreisen durch ganz Spanien den Historikern einige Daten geliefert:

• Die Zahl der Roma, die im 15. Jahrhundert auf die Halbinsel kamen oder dort lebten, wird auf etwa 3.000 Personen geschätzt.
• Die Roma reisten in wechselnden Gruppen von 80-150 Personen, die von einem Mann angeführt wurden.
• Jede autonome Gruppe unterhielt Beziehungen auf Distanz zu einer der anderen, wobei es vielleicht verwandtschaftliche Beziehungen zwischen ihnen gab (etwas, das heute unter spanischen Roma üblich ist).
• Die Abstände zwischen den einzelnen Gruppen waren variabel, und manchmal folgten einige den anderen aus nächster Nähe und auf denselben Routen.
• Die häufigste Überlebensstrategie bestand darin, sich als christliche Pilger auszugeben, um den Schutz eines Adligen zu suchen.
• Die Lebensweise war nomadisch und der Wahrsagerei und dem Schauspiel gewidmet.

Im Jahr 1492 unterstützten die Roma-Hilfstruppen die Armee des Königreichs Kastilien und León bei der Reconquista in Granada, um die Herrschaft der Muslime in Spanien zu beenden.

Gitanos spielen im andalusischen Nationalismus und in der andalusischen Identität, die sich stark auf den Glauben an die orientalische Grundlage des andalusischen Erbes stützt, eine geringe und politisch wenig engagierte Rolle, von einigen besonderen Ausnahmen abgesehen, die als Brücke zwischen der abendländisch-westlichen und der orientalisch-östlichen andalusischen Kultur auf populärer Ebene fungieren. Der Vater einer solchen Bewegung, Blas Infante, ging in seinem Buch Orígenes de lo flamenco y secreto del cante jondo etymologisch so weit, dass er behauptete, das Wort Flamenco stamme vom andalusischen arabischen fellah mengu ab, was angeblich „entlaufener Bauer“ bedeutet. Infante glaubte, dass zahlreiche muslimische Andalusier zu Moriscos wurden, die zur Konvertierung gezwungen, zerstreut und schließlich zum Verlassen Spaniens aufgefordert wurden und sich mit den romanischen Neuankömmlingen vermischten, anstatt ihr Land zu verlassen. Diese Behauptungen wurden von vielen Historikern und genetischen Forschungsarbeiten zurückgewiesen.

Spanisches Volk der Roma. Yevgraf Sorokin, 1853.

Ein Zigeunertanz in den Gärten des Alcázar von Sevilla.

Etwa 300 Jahre lang waren die Roma einer Reihe von Gesetzen und Maßnahmen unterworfen, die darauf abzielten, sie als identifizierbare Gruppe aus Spanien zu eliminieren: Roma-Siedlungen wurden aufgelöst und die Bewohner vertrieben; manchmal wurden Roma gezwungen, Nicht-Roma zu heiraten; es wurde ihnen verboten, ihre Sprache und Rituale zu verwenden, und sie wurden von öffentlichen Ämtern und von der Mitgliedschaft in Zünften ausgeschlossen. Im Jahr 1749 unternahm die spanische Regierung eine groß angelegte Razzia, um die Zigeuner loszuwerden. Sie verhaftete alle Zigeuner (Romani) im Königreich und sperrte sie in Gefängnisse, aus denen sie aufgrund der weit verbreiteten Unzufriedenheit, die diese Maßnahme hervorrief, schließlich wieder freigelassen wurden.

Während des Spanischen Bürgerkriegs wurden Gitanos von keiner Seite wegen ihrer ethnischen Zugehörigkeit verfolgt. Unter dem Regime von Francisco Franco wurden Gitanos oft schikaniert oder einfach ignoriert, obwohl ihre Kinder – manchmal unter Zwang – unterrichtet wurden, so wie es heute alle Spanier tun. Andererseits wurden die andalusische und die Gitano-Kultur in der touristischen Werbestrategie des Landes instrumentalisiert, die sich auf den Süden konzentrierte, um die Einzigartigkeit der spanischen Kultur hervorzuheben. Die Industrialisierung des Landes wirkte sich jedoch negativ auf die Gitanos aus, da die Abwanderung der Spanier vom Land in die Großstädte zur Entstehung von Elendsvierteln in der Umgebung der Städte führte, was eine Explosion der Geburtenrate, einen drastischen Rückgang der Lebensqualität und die Aufgabe traditioneller Berufe zur Folge hatte. Traditionelle Gitano-Viertel wie Triana in Sevilla wurden gentrifiziert, und die Gitanos wurden langsam an die Peripherie und in diese neuen Elendsviertel verdrängt.

In der Nach-Franco-Ära war die spanische Regierungspolitik wesentlich wohlwollender, vor allem im Bereich der Sozialfürsorge und der sozialen Dienste. Im Jahr 1977 wurden die letzten Anti-Roma-Gesetze aufgehoben, eine Maßnahme, die von Juan de Dios Ramírez Heredia, dem ersten Roma-Abgeordneten, gefördert wurde.

Ab 1983 führte die Regierung ein spezielles Programm für Ausgleichserziehung durch, um die Bildungsrechte der Benachteiligten, einschließlich der Roma-Gemeinschaften, zu fördern. Während der Heroinepidemie, die Spanien in den 80er und 90er Jahren heimsuchte, wurden die Gitano-Siedlungen zum Zentrum des Drogenhandels, ein Problem, das Spanien bis heute plagt. Obwohl die Größe der Barackensiedlungen in Madrid stark zurückgegangen ist, sind sie in anderen Großstädten wie Sevilla, Huelva und Almería nach wie vor bedeutend. Dennoch gilt Spanien im Vergleich zu anderen osteuropäischen Ländern mit Roma-Bevölkerung immer noch als Modell für die Integration von Gitano-Gemeinschaften.