Gitanos

Gitanoiden identiteetti on erityisen monimutkainen Espanjassa monista syistä, joita tarkastellaan jäljempänä. Voidaan kuitenkin turvallisesti sanoa, että sekä gitanon että ei-gitanon (payo) espanjalaisten näkökulmasta tähän etniseen ryhmään kuuluviksi katsotaan yleensä ne henkilöt, joilla on täysi tai lähes täysi gitanon syntyperä ja jotka myös itse identifioivat itsensä. Hämmentävä tekijä on andalusialaisen ja romanikulttuurin (ja joidenkin mielestä myös identiteetin) perusteellinen sekoittuminen kansan tasolla. Tämä on edennyt niin pitkälle, että Espanjan muilta alueilta kotoisin olevat espanjalaiset voivat yleisesti erehtyä luulemaan toistensa elementtejä toisistaan. Selkein esimerkki tästä on flamencomusiikki ja sevillanat, taidemuodot, jotka ovat alkuperältään pikemminkin andalusialaisia kuin gitanoja, mutta joiden tulkintatyyliin gitanot ovat vaikuttaneet vahvasti, minkä vuoksi monet espanjalaiset yhdistävät ne nykyään yleisesti tähän etniseen ryhmään. Se, että suurin gitanoväestö on keskittynyt Etelä-Espanjaan, on jopa johtanut siihen, että gitanon ja Etelä-Espanjalle tyypilliset aksentit sekoitetaan keskenään, vaikka monet Espanjan pohjoisosan (kuten Galician) kale-väestöt eivät puhu andalusialaista espanjaa.

Gitanon ja muiden etnisten ryhmien väliset rajat hämärtyvät niin paljon avioitumisten ja maan eteläosassa esiintyvien yhteisten kulttuuriominaisuuksien vuoksi, että etnisen alkuperän ainoana todellisena tuntomerkkinä voi toisinaan olla itseidentifiointi. Harva espanjalainen on esimerkiksi tietoinen siitä, että andalusialainen laulaja ja gitanon populaari-ikoni Lola Flores ei itse asiassa ollut gitanon etniseltä taustaltaan eikä pitänyt itseään sellaisena. Erehdys johtuu yleisesti siitä, että hän oli vaatimattomista oloista lähtöisin oleva flamencolaulaja, jolla oli vahva andalusialainen aksentti, hänen epämääräisesti eteläaasialaiset piirteensä sekä se, että hän oli mennyt naimisiin gitanoperheeseen.

Termi ”gitano” on myös saanut monien keskuudessa negatiivisen sosioekonomisen konnotaation, joka viittaa yhteiskunnan alimpiin kerrostumiin, ja se on toisinaan yhdistetty rikollisuuteen ja syrjäytymiseen, ja sitä on käytetty jopa solvausterminä. Tällöin voi olla ”asteittain” gitano sen mukaan, miten hyvin sopii ennalta muodostettuihin stereotypioihin tai sosiaalisiin leimoihin.

Toisaalta romanikulttuurin ja -perinnön ylistäminen on suuri osa laajempaa andalusialaista kansanperinnettä ja espanjalaista identiteettiä. Sen sijaan, että gitanoja pidettäisiin ”vieraana” tai ”muukalaisena” vähemmistönä maassa, heidät mielletään ”syväksi” tai ”todelliseksi Espanjaksi”, kuten ilmaistaan termillä ”España Cañí”, joka tarkoittaa sekä ”mustalais-Espanjaa” että ”perinteistä” tai ”folkloristista Espanjaa”. Tämä on pitkälti seurausta Espanjan itsenäisyyssotaa seuranneesta romanttisen nationalismin kaudesta, jonka aikana Länsi-Euroopasta saapuneen valistuksen arvot hylättiin ja mustalaisista tuli Espanjan traditionalismin, itsenäisyyden ja rotutietoisuuden symboli.

AlkuperäMuokkaa

Romanit ovat kotoisin Luoteis-Hindustanista, oletettavasti Luoteis-Intian Rajasthanin osavaltiosta ja Intian ja Pakistanin jakamalta Punjabin alueelta.

Kielitieteellinen todistusaineisto on kiistatta osoittanut, että romanikielen juuret ovat Intian niemimaalla: kielessä on intialaisten kielten kieliopillisia piirteitä, ja se jakaa niiden kanssa suuren osan perussanastosta, esimerkiksi ruumiinosat, päivittäiset rutiinit ja numerot.

Tarkemmin sanottuna romani jakaa perussanaston hindin ja punjabin kanssa. Se jakaa monia äänteellisiä piirteitä marwarin kanssa, kun taas sen kielioppi on lähinnä bengalin kanssa. Pottin (1845) ja Miklosichin (1882-1888) 1800-luvulla tekemä kielitieteellinen arviointi osoitti, että romanikieli on luokiteltava uusindoarjalaiseen kieleen (NIA) eikä keski-indoarjalaiseen kieleen (MIA), mikä osoitti, että romanien esi-isät eivät ole voineet lähteä Intian niemimaalta huomattavasti ennen vuotta 1000 jKr. ja saapua Eurooppaan useita satoja vuosia myöhemmin.

Vuonna 2012 tehdyt geneettiset löydökset viittaavat siihen, että romanit ovat peräisin Intian niemimaan luoteisosasta ja muuttaneet ryhmänä.Vuonna 2012 tehdyn geneettisen tutkimuksen mukaan Pohjois-Intian nykyisten luokiteltujen heimojen ja luokiteltujen kastiväestöjen esi-isät, joihin perinteisesti viitataan yhteisnimellä ”Ḍoma”, ovat Euroopan nykyisten ”romanien” todennäköisiä kantaväestöjä.

Muuttoliike EspanjaanMuutos

Miten ja milloin romanit saapuivat Pohjois-Intiasta Iberian niemimaalle, on kysymys, jonka osalta yksimielisyys on kaukana. Suosittu teoria, vaikkakin ilman mitään dokumentteja, väittää, että he tulivat Pohjois-Afrikasta, josta he olisivat ylittäneet Gibraltarin salmen kohdatakseen jälleen Ranskassa pohjoisen muuttoreitin. Näin ollen gitanos olisi muodonmuutos latinankielisestä Tingitani-sanasta eli Tingisistä, nykyisestä Tangerista. Toinen, johdonmukaisempi ja hyvin dokumentoitu teoria on, että he saapuivat Iberian niemimaalle Ranskasta. Ensimmäisen saapumisen ajankohdasta tosin kiistellään, sillä on olemassa todisteita siitä, että Aragonian Alfonson infantti myönsi Perpignanissa vuonna 1415 turvallisen käytöksen eräälle Tomásille, Bartolomé de Sannon pojalle, jonka sanotaan olevan ”Indie Majoris”. Tai sen sijaan voisi olla niin sanottu Juan de Egipto Menor, joka saapui Ranskan kautta, jolle Alfonso V myönsi vuonna 1425 vakuutuskirjan, ja joka useimmiten hyväksytään ensimmäiseksi niemimaalle saapuneeksi mustalaiseksi.

… Koska rakas ja uskollinen Don Juan de Egipto Menor … ymmärtää, että hänen on kuljettava joidenkin valtakuntiemme ja maittemme osien läpi, ja haluamme, että häntä kohdellaan hyvin ja toivotetaan tervetulleeksi … vihamme ja närkästyksemme uhalla … mainittu Don Juan de Egipto ja ne, jotka menevät hänen mukanaan ja seuraavat häntä, kaikkine hevosineen, vaatteineen, tavaroineen, kultoineen, hopeoineen, satulalaukkuineen ja kaikella muulla, mitä he tuovat mukanaan, kulkekoot, pysykööt ja kulkekoot missä tahansa kaupungissa, paikkakunnalla, paikassa ja muualla herruudessamme turvallisesti ja varman päälle … ja antakoon heille turvallisen kulun ja ajokokeinon, silloin kun edellä mainittu Don Juan sitä vaatii, tämän nykyisen turvallisen käytöksensä kautta … Toimitettu Zaragozassa sinetillämme 12. tammikuuta Herramme syntymävuonna 1425. Kuningas Alfonso.

Vuonna 1435 heidät nähtiin Santiago de Compostelassa, gitanot kirjattiin Barcelonassa ja Zaragozassa vuoteen 1447 mennessä, ja vuonna 1462 heidät otettiin kunnialla vastaan Jaénissa. Vuosia myöhemmin gitanosiin lisättiin grecianos, pyhiinvaeltajat, jotka tunkeutuivat Välimeren rannikolle 1480-luvulla, luultavasti Konstantinopolin kukistumisen vuoksi. Molemmat heistä jatkoivat vaeltamista koko niemimaalla, ja heidät otettiin hyvin vastaan ainakin vuoteen 1493 asti, vuoteen, jolloin ryhmä gitanoja saapui Madridiin, jossa neuvosto päätti ”… antaa almuja gitanoille, koska kaupungin pyynnöstä edeltä kulki kymmenen realia, jotta vältettäisiin vahingot, joita kolmesataa ihmistä, jotka tulivat … ”.

Näinä vuosina myönnettiin turvallisia kulkureittejä oletettavasti jaloille mustalaisille pyhiinvaeltajille. Näiden turvakulkueiden seuranta eri puolilla Espanjaa on Teresa San Románin mukaan antanut historioitsijoille joitakin tietoja:

• 1500-luvulla niemimaalle tulleiden tai siellä asuneiden romanien määräksi on arvioitu noin 3000 yksilöä.
• Romanit matkustivat vaihtelevissa, 80-150 hengen ryhmissä, joita johti mies.
• Kukin itsenäinen ryhmä piti yllä suhteita etäisyydellä jostakin toisesta ryhmästä, ehkä niiden välillä oli sukulaisuussuhteita (mikä on nykyään yleistä Espanjan romanien keskuudessa).
• Kunkin ryhmän väliset etäisyydet vaihtelivat, ja joskus jotkut seurasivat toisia lähietäisyydeltä ja samoja reittejä pitkin.
• Yleisin selviytymisstrategia oli esiintyä kristittyinä pyhiinvaeltajina ja hakeutua aatelisen suojelukseen.
• Elämäntapa oli nomadinen ja omistettu ennustamiselle ja esiintymiselle (spektaakkelille).

Vuonna 1492 romanien apujoukot auttoivat Kastilian ja Leónin kuningaskunnan sotajoukkoja Reconquista-operaatiossa Granadassa lopettaen muslimien vallan Espanjassa.

Gitanot ovat vähäisessä ja poliittisesti vähän sitoutuneessa roolissa, joitakin erityisiä poikkeuksia lukuun ottamatta, andalusialaisessa nationalismissa ja identiteetissä, joka perustuu vahvasti uskoon andalusialaisen perinnön itämaiseen perustaan, joka toimi kansantajuisella tasolla siltana länsimaalais-länsimaisen ja itämais-itämaisen andalusialaisen kulttuurin välillä. Tällaisen liikkeen isä Blas Infante meni kirjassaan Orígenes de lo flamenco y secreto del cante jondo etymologisesti niin pitkälle, että hän väitti flamenco-sanan juontuvan andalusian arabian kielestä fellah mengu, joka tarkoitti kuulemma ”pakenevaa talonpoikaa”. Infante uskoi, että lukuisista muslimi-andalusialaisista tuli moriscoja, jotka joutuivat kääntymään, hajaantuivat ja lopulta määrättiin lähtemään Espanjasta, jäivät ja sekoittuivat uusiin romaneihin sen sijaan, että olisivat hylänneet maansa. Monet historioitsijat ja geneettiset tutkimusjulkaisut ovat hylänneet nämä väitteet.

Espanjan romanit. Jevgraf Sorokin, 1853.

Mustalaistanssia Sevillan Alcázarin puutarhassa.

Noin 300 vuoden ajan romaneihin kohdistui useita lakeja ja toimintatapoja, joiden tarkoituksena oli hävittää heidät Espanjasta tunnistettavana ryhmänä: Romanien siirtokuntia hajotettiin ja asukkaat hajaannettiin; joskus romaneja vaadittiin menemään naimisiin muiden kuin romanien kanssa; heitä kiellettiin käyttämästä kieltään kieltä ja rituaalejaan, ja heidät suljettiin pois julkisista viroista ja kiltojen jäsenyydestä. Vuonna 1749 Espanjan mustalaisväestöstä pyrittiin eroon hallituksen järjestämällä ratsialla. Se pidätti kaikki valtakunnan mustalaiset (romani) ja vangitsi heidät vankiloihin, joista heidät lopulta vapautettiin toimenpiteen aiheuttaman laajan tyytymättömyyden vuoksi.

Spanjan sisällissodan aikana gitanoja ei vainottu etnisen alkuperänsä vuoksi kummankaan osapuolen toimesta. Francisco Francon hallinnon aikana gitanoja usein ahdisteltiin tai heistä ei yksinkertaisesti välitetty, vaikka heidän lapsiaan koulutettiin, joskus väkisin, aivan kuten kaikkia espanjalaisia nykyään. Toisaalta andalusialaista ja gitanon kulttuuria hyödynnettiin maan matkailun edistämisstrategiassa, jossa keskityttiin etelään Espanjan kulttuurin ainutlaatuisuuden korostamiseksi. Maan teollistuminen vaikutti kuitenkin kielteisesti gitanoihin, sillä maaseudun espanjalaisten muuttoliike suuriin kaupunkeihin johti hökkelikylien kasvuun kaupunkialueiden ympärillä, mikä johti syntyvyyden räjähdysmäiseen kasvuun, elintason jyrkkään laskuun ja perinteisistä ammateista luopumiseen. Perinteiset gitanojen asuinalueet, kuten Sevillan Triana, muuttuivat gentrifioiduiksi, ja gitanot syrjäytettiin hitaasti syrjäseuduille ja näihin uusiin hökkelikyliin.

Francon jälkeisenä aikana Espanjan hallituksen politiikka on ollut paljon myötämielisempää erityisesti sosiaalihuollon ja sosiaalipalvelujen alalla. Vuonna 1977 viimeiset romanien vastaiset lait kumottiin, mitä edisti Juan de Dios Ramírez Heredia, ensimmäinen romanien kansanedustaja.

Hallitus toteutti vuodesta 1983 alkaen erityistä kompensoivaa opetusta koskevaa ohjelmaa edistääkseen vähäosaisten, myös romaniyhteisöihin kuuluvien, koulutusoikeuksia. Espanjaa 80- ja 90-luvuilla koetelleen heroiiniepidemian aikana gitanojen hökkelikylistä tuli keskeinen osa huumekauppaa, mikä on ongelma, joka vaivaa Espanjaa tänäkin päivänä. Vaikka hökkelikylät ovat vähentyneet huomattavasti Madridissa, ne ovat edelleen merkittäviä muissa suurissa kaupungeissa, kuten Sevillassa, Huelvassa ja Almeriassa. Siitä huolimatta Espanjaa pidetään edelleen malliesimerkkinä gitanoyhteisöjen integroinnissa verrattuna muihin Itä-Euroopan maihin, joissa on romaniväestöä.