Epiklese

Östliche KirchenEdit

Während in der römisch-katholischen Kirche die Einsetzungsworte als der Moment der Transsubstantiation gelten (in dem sich die eucharistischen Elemente gemäß der religiösen Tradition von Brot und Wein in den eigentlichen Leib und das Blut Christi verwandeln), vertreten die östlichen orthodoxen Kirchen diesen Glauben nicht. Stattdessen wird die Epiklese als der Moment angesehen, in dem diese Wandlung vollzogen wird. Der eigentliche Wandlungsprozess beginnt jedoch nicht in diesem Moment, sondern mit der Vorbereitungsliturgie – er wird lediglich bei der Epiklese abgeschlossen.

Die Epiklese wird als wesentlich für die Gültigkeit des Heiligen Mysteriums (Sakramentes) angesehen, und im 20. Jahrhundert, als die orthodoxen Gemeinden des westlichen Ritus begannen, sich zu etablieren, war es notwendig, eine Epiklese zu ihren eucharistischen Riten hinzuzufügen, wenn sie nicht bereits vorhanden war (zum Beispiel in den Gemeinden, die das anglikanische Messbuch verwenden wollten.)

East SyriacEdit

In ihrer reinen Form enthält die alte Anaphora der Göttlichen Liturgie von Addai und Mari eine Epiklese. Sie verwendet nicht die Einsetzungsworte, obwohl sie direkt und indirekt in anderen Teilen des Ritus vorkommen (und gilt daher als implizit).

Priester: Auch wir, mein Herr, deine schwachen, unwürdigen und armseligen Diener, die wir in deinem Namen versammelt sind und zu dieser Stunde vor dir stehen, und die wir durch die Überlieferung das Beispiel empfangen haben, das von dir stammt, vollziehen dieses große, furchterregende, heilige, lebenspendende und göttliche Mysterium des Leidens, des Todes, des Grabes und der Auferstehung unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus, indem wir uns freuen, es verherrlichen, preisen und seiner gedenken. Und möge, o mein Herr, dein Heiliger Geist kommen und auf dieser Opfergabe deiner Diener ruhen. Möge er es segnen und heiligen, und möge es für uns sein, mein Herr, für die Vergebung der Schulden, die Vergebung der Sünden, die große Hoffnung auf die Auferstehung von den Toten und für ein neues Leben im Himmelreich mit allen, die vor dir wohlgefällig waren. Und für all diese große und wunderbare Gabe an uns wollen wir dir danken und dich ohne Unterlass preisen in deiner Kirche, die durch das kostbare Blut deines Christus gerettet ist.

JakobsliturgieEdit

In der Jakobsliturgie, wie sie auf der Insel Zakynthos, Griechenland, gefeiert wird, lautet die Anaphora wie folgt:

Priester (laut): Dein Volk und Deine Kirche flehen zu Dir. (dreimal) Volk: Erbarme dich unser, Herr, Gott, der Vater, der Allmächtige. (dreimal) Der Priester mit leiser Stimme: Erbarme dich unser, Herr, Gott, der Vater, der Allmächtige. Erbarme dich unser, Gott, unser Erlöser. Erbarme dich unser, o Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit, und sende auf diese heiligen Gaben, die hier dargelegt sind, deinen allheiligen Geist, den Herrn und Spender des Lebens, der mit dir, Gott und Vater, und deinem eingeborenen Sohn, der mitregiert, wesensgleich und ewig ist, thront, der durch das Gesetz und die Propheten und durch Deinen Neuen Bund gesprochen hat, der in Gestalt einer Taube auf unseren Herrn Jesus Christus im Jordan herabkam und auf ihm ruhte, der in Gestalt feuriger Zungen auf Deine heiligen Apostel im Obergemach des heiligen und herrlichen Sions am Pfingsttag herabkam. (Dein allheiliger Geist, Herr, senke sich auf uns und auf die hier dargebotenen Gaben, (laut) damit er durch seine heilige, gute und herrliche Gegenwart dieses Brot heilige und es zum heiligen Leib Christi mache, Volk: Amen. Priester: und dieser Kelch das kostbare Blut Christi, Volk: Amen. Der Priester unterschreibt die heiligen Gaben und sagt mit leiser Stimme: Auf dass sie für alle, die an ihnen teilhaben, zur Vergebung der Sünden und zum ewigen Leben werden. Zur Heiligung der Seelen und der Körper. Für eine fruchtbare Ernte an guten Werken. Für die Stärkung Deiner heiligen, katholischen und apostolischen Kirche, die Du auf dem Felsen des Glaubens gegründet hast, damit die Pforten der Hölle sie nicht überwältigen, und sie von jeder Häresie und von den Skandalen, die von denen verursacht werden, die Unrecht tun, und von den Feinden, die sich erheben und sie angreifen, bis zur Vollendung des Zeitalters befreien.

Liturgie des heiligen Johannes ChrysostomusEdit

In der Göttlichen Liturgie des heiligen Johannes Chrysostomus ist eine Epiklese vorhanden (ausdrücklich); der Priester sagt:

Priester: Noch einmal bringen wir Dir diese geistliche und unblutige Anbetung dar; und wir bitten Dich, wir bitten Dich, wir beten Dich: Sende Deinen Heiligen Geist auf uns und auf diese dargelegten Gaben herab. Priester: Gott, reinige mich, den Sünder, und sei mir gnädig(3) Priester: Herr, der Du Deinen Heiligen Geist in der dritten Stunde auf Deine Apostel herabgesandt hast, nimm ihn nicht von uns, o Gütiger, sondern erneuere ihn in uns, die wir zu Dir beten (Diakon: Schaffe in mir ein reines Herz, o Gott, und erneuere einen rechten Geist in mir) Priester: Herr, der du deinen heiligen Geist in der dritten Stunde auf deine Apostel herabgesandt hast, nimm ihn nicht von uns, o Guter, sondern erneuere ihn in uns, die wir zu dir beten (Diakon: Schaffe in mir ein reines Herz, o Gott, und erneuere einen rechten Geist in mir) Priester: Herr, der du deinen heiligen Geist in der dritten Stunde auf deine Apostel herabgesandt hast, nimm ihn nicht von uns, o Guter, sondern erneuere ihn in uns, die wir zu dir beten (Diakon: Segne, Meister, das heilige Brot.) Priester: Mach dieses Brot zum kostbaren Leib deines Christus. (Diakon: Amen. Segne, Meister, den heiligen Kelch.) Priester: Und das, was in diesem Kelch ist, das kostbare Blut deines Christus. (Diakon: Amen. Segne beides, Meister.) Priester: Verwandle sie durch Deinen Heiligen Geist. (Diakon: Amen, Amen, Amen.)

Liturgie des heiligen Basilius des GroßenEdit

In der Liturgie des heiligen Basilius des Großen nach der griechischen Rezension der Gebete sind die oben beschriebenen liturgischen Handlungen für die Liturgie des heiligen Johannes Chrysostomus dieselben. Die Formel lautet wie folgt:

Priester: Darum, o heiligster Meister, wagen wir Sünder und auch Deine unwürdigen Diener, die wir zum Dienst an Deinem heiligen Altar ermächtigt sind, nicht wegen unserer Gerechtigkeit, denn wir haben nicht getan, was auf Erden gut ist, sondern wegen Deiner Barmherzigkeit und Deines Erbarmens, das Du reichlich über uns ausgegossen hast, uns Deinem heiligen Altar zu nähern; und nachdem wir die heiligen Zeichen des Leibes und Blutes Deines Christus dargebracht haben, bitten wir Dich und rufen Dich an: O Allerheiligstes, sende durch die Gunst Deiner Güte Deinen Heiligen Geist auf uns und auf die hier dargebrachten Gaben herab und segne sie, heilige sie und mache sie offenbar. (Diakon: Segne, Meister, das heilige Brot.) Priester: Und mache dieses Brot selbst zum kostbaren Leib unseres Herrn, Gottes und Erlösers Jesus Christus. (Diakon: Amen. Segne sie beide, Meister.) Priester: Der für das Leben der Welt und für ihre Erlösung vergossen wurde. (Diakon: Amen) Priester: Verwandle sie durch deinen Heiligen Geist. (Diakon: Amen, Amen, Amen.)

Römischer RitusEdit

Implizite EpikleseEdit

Manchmal wird gesagt, dass im Römischen Ritus der Messe das Gebet Quam oblationem des Römischen Kanons eine implizite Epiklese darstellt:

Gott, wir bitten dich, segne, anerkenne und billige diese Opfergabe in jeder Hinsicht; mache sie geistlich und annehmbar, damit sie für uns zum Leib und Blut deines geliebten Sohnes, unseres Herrn Jesus Christus, wird.

Im römischen Kanon wird der Heilige Geist nur einmal ausdrücklich erwähnt, und zwar in der Schlussdoxologie: „Durch ihn und mit ihm und in ihm, o Gott, allmächtiger Vater, in der Einheit des Heiligen Geistes, ist dir alle Herrlichkeit und Ehre in Ewigkeit.“

Der Katechismus der Katholischen Kirche hält eine zumindest implizite Epiklese für einen wesentlichen Bestandteil des Sakraments: „Im Mittelpunkt der Eucharistiefeier stehen das Brot und der Wein, die durch die Worte Christi und die Anrufung des Heiligen Geistes zum Leib und Blut Christi werden.“

Nikolaus Cabasilas war der Meinung, dass die funktionale Epiklese im römischen Ritus stattdessen das Gebet Supplices te rogamus ist, das wie die expliziten Epiklesen im byzantinischen Ritus nach der Anamnese und der Oblation steht:

In demütigem Gebet bitten wir dich, allmächtiger Gott: Befiehl, dass diese Gaben von den Händen deines heiligen Engels zu deinem Altar in der Höhe getragen werden, vor den Augen deiner göttlichen Majestät, damit wir alle, die wir durch diese Teilnahme am Altar den heiligsten Leib und das heiligste Blut deines Sohnes empfangen, mit jeder Gnade und himmlischem Segen erfüllt werden. (Durch Christus, unseren Herrn. Amen.)

In den orthodoxen Gemeinden des westlichen Ritus wird in den römischen Kanon unmittelbar vor den Bittgebeten eine Epiklese eingefügt, die von der Liturgie des heiligen Johannes Chrysostomus abgeändert wurde. Die Hinzufügung einer Epiklese wurde ursprünglich von Joseph Overbeck vorgeschlagen, dem ersten, der sich ernsthaft für die Wiederherstellung eines orthodoxen westlichen Ritus einsetzte. Diese Meinung über die Notwendigkeit einer Epiklese wurde von der Synode der Russischen Orthodoxen Kirche geteilt, die eine Epiklese in das modifizierte Buch des gemeinsamen Gebets einfügte, das später als Göttliche Liturgie des Heiligen Tichon bekannt wurde. Als 1961 die gregorianische Liturgie zur Verwendung zugelassen wurde, wurde auch das Overbeck-Missale einschließlich der Epiklese zur Verwendung zugelassen. Diese Epiklese hat den größten Teil ihres Textes mit dem der Liturgie des Heiligen Johannes gemeinsam, allerdings mit einigen Auslassungen, wodurch sie sich besser in den Kanon einfügt.

Und wir bitten Dich, o Herr, dass Du Deinen Heiligen Geist auf (uns und auf) diese Opfergaben herabsendest, damit er dieses Brot zum kostbaren Leib Deines Christus mache und das, was in diesem Kelch ist, zum kostbaren Blut Deines Sohnes, unseres Herrn Jesus Christus. Umwandlung/Änderung (durch den Heiligen Geist)

Es gibt viele Abweichungen im genauen Text der Epiklese, die auf Unstimmigkeiten bei der Übersetzung und auf unterschiedliche Denkschulen darüber zurückzuführen sind, wie der geänderte Kanon gehandhabt werden sollte (z. B. sollte die Erhebung der Hostie und des Kelches beibehalten werden?)

Explizite EpikleseBearbeiten

Die zusätzlichen eucharistischen Gebete (EP), die mit der Revision von 1969 in den Römischen Ritus eingeführt wurden, haben sowohl eine Epiklese vor der Konsekration als auch eine Epiklese nach der Konsekration.

Vorkonsekration

EP II: Darum bitten wir dich, heilige diese Gaben, indem du deinen Geist auf sie herabsendest wie den Tau, damit sie für uns zum Leib und Blut unseres Herrn Jesus Christus werden. EP III: Deshalb, Herr, bitten wir dich demütig, heilige durch denselben Geist diese Gaben, die wir dir zur Weihe gebracht haben, damit sie zum Leib und Blut deines Sohnes, unseres Herrn Jesus Christus, werden, auf dessen Geheiß wir diese Geheimnisse feiern. EP IV: Darum bitten wir dich, o Herr, dass derselbe Heilige Geist diese Gaben gnädig heilige, damit sie zum Leib und Blut unseres Herrn Jesus Christus werden zur Feier dieses großen Geheimnisses, das er selbst uns als ewigen Bund hinterlassen hat.

Nach der Konsekration

EP II: Demütig beten wir, dass wir, indem wir des Leibes und Blutes Christi teilhaftig werden, durch den Heiligen Geist zu einer Einheit versammelt werden. EP III: Wir bitten dich, schaue auf das Opfer deiner Kirche und erkenne das Opfer an, durch dessen Tod du uns mit dir versöhnen wolltest, gib, dass wir, die wir uns vom Leib und Blut deines Sohnes nähren und von seinem Heiligen Geist erfüllt sind, ein Leib und ein Geist in Christus werden. EP IV: Sieh, o Herr, auf das Opfer, das du selbst für deine Kirche bereitet hast, und gewähre in deiner liebenden Güte allen, die an diesem einen Brot und Kelch teilhaben, dass sie, durch den Heiligen Geist zu einem Leib vereinigt, wahrhaftig zu einem lebendigen Opfer in Christus werden, zum Lob deiner Herrlichkeit.

ProtestantismusEdit

Anglikanismus und LuthertumEdit

Die Anglikaner in den USA und die amerikanischen lutherischen Eucharistiegebete sowie die neueren altkatholischen Anaphoren neigen dazu, der östlichen Praxis zu folgen, die Einsetzungsworte als Rechtfertigung für die Handlung zu betrachten, wobei die Epiklese auf die Anamnese/Oblatio folgt. Zum Beispiel lautet die Epiklese im eucharistischen Gebet B des amerikanischen Book of Common Prayer (das auch im kanadischen Book of Alternative Service und einigen anderen anglikanischen Liturgien zu finden ist) nach den Einsetzungsworten:

„Und wir bringen dir, o Herr des Alls, unser Opfer des Lobes und des Dankes dar, indem wir dir, aus deiner Schöpfung, dieses Brot und diesen Wein darbringen. Wir bitten dich, gnädiger Gott, sende deinen Heiligen Geist auf diese Gaben, damit sie + das Sakrament des Leibes Christi und seines Blutes des neuen Bundes sind. Verbinde uns mit deinem Sohn in seinem Opfer, damit wir durch ihn annehmbar werden, indem wir + durch den Heiligen Geist geheiligt werden.“

Nach den Einsetzungsworten im Lutherischen Gottesdienstbuch lautet zum Beispiel die Epiklese im Eucharistischen Hochgebet III:

„Und wir bitten dich barmherzig, nimm unser Lob und unseren Dank an und segne mit deinem Wort und deinem Heiligen Geist uns, deine Diener, und diese deine eigenen Gaben des Brotes und des Weines, auf dass wir und alle, die teilhaben an + Leib und Blut deines Sohnes, erfüllt werden mit himmlischem Frieden und Freude und, da sie Vergebung der Sünden empfangen, + geheiligt werden an Leib und Seele und unser Teil haben mit allen deinen Heiligen.“

Lutherische und anglikanische Geistliche haben auch argumentiert, dass in ihren früheren Liturgien, in denen eine Epiklese und die Einheit mit dem einen Opfer Christi nicht explizit erschienen sein mögen, dies in anderen Teilen des Ritus, insbesondere in den erforderlichen Ermahnungen, als der Punkt der Konsekration angegeben wurde.

MethodismusEdit

Nach einem Bericht der britischen Methodistenkirche aus dem Jahr 2003, His Presence Makes The Feast: Holy Communion in the Methodist Church: „Der eine Geist, durch den wir alle in den einen Leib getauft sind (1. Korinther 12,13), ist derselbe Geist, der uns in und mit dem Leib Christi im Heiligen Abendmahl vereint. Der Heilige Geist, der in der Kirche der Apostelgeschichte am Werk ist, bewirkt eine Gemeinschaft des Zeugnisses und der Verkündigung, in der es apostolische Lehre, Gemeinschaft, Gebet und das Brechen des Brotes gibt (Apostelgeschichte 2,42)“. Die Epiklese der methodistischen Liturgie schöpft sowohl aus der anglikanischen Tradition, wie z. B. dem Gebetbuch von 1549, als auch aus der liturgischen Erneuerungsbewegung des 20. Jahrhunderts, die sich auf die Liturgien der alten Kirche konzentrierte, wie z. B. den frühen Ritus des Hippolyt. Aus diesen Traditionen übernahm John Wesley, der Begründer des Methodismus, die Vorstellung, dass der Heilige Geist angerufen werden muss, um all das wahr werden zu lassen, was Gott den Gläubigen durch das Heilige Abendmahl verheißen hat. Diese Theologie der Epiklese findet sich in mehreren methodistischen Hymnen, die von Charles Wesley, dem Bruder von John Wesley, geschrieben wurden.

Die Epiklese, die in der United Methodist Church verwendet wird, lautet wie folgt:

„Gieße deinen Heiligen Geist auf uns aus, die wir hier versammelt sind, und auf diese Gaben von Brot und Wein. Mache sie für uns zum Leib und Blut Christi, damit wir für die Welt der Leib Christi sind, erlöst durch sein Blut. Mach uns durch deinen Geist eins mit Christus, eins untereinander, …“ (UMH; Seiten 10, 14).

Der traditionelle Ritus des Heiligen Abendmahls, der vor der Veröffentlichung des Gesangbuchs von 1989 verwendet wurde, enthielt keine ausdrückliche Epiklese. Der traditionelle Text, mit leichten Änderungen, ist Wort und Tafel IV, und er enthält eine zweizeilige Epiklese mit 16 Wörtern, wie folgt:

„segne und heilige mit deinem Wort und deinem Heiligen Geist diese deine Gaben von Brot und Wein“ (UMH, Seite 29.)

Eine andere Epiklese, die in der Methodistischen Kirche in Großbritannien verwendet wird, lautet wie folgt:

„Sende deinen Heiligen Geist herab, damit diese Gaben von Brot und Wein für uns Leib und Blut Christi sind. Vereinige uns für immer mit ihm und führe uns mit der ganzen Schöpfung in dein ewiges Reich.“

Verwendung in anderen SakramentenEdit

Eine ähnliche Anrufung des Heiligen Geistes durch den Priester in einigen anderen Sakramenten wird auch Epiklese genannt. Die östlich-orthodoxe Kirche hält eine solche Epiklese für die Gültigkeit des heiligen Mysteriums (Sakraments) der Ehe für notwendig; die römisch-katholische Kirche hält sie nicht für notwendig, da für sie Braut und Bräutigam die Spender dieses Sakraments sind.

Eine Epiklese kommt auch im orthodoxen Taufritus vor. Die Taufe im römischen Ritus enthält eine Epiklese als Teil der Segnung des Taufwassers:

„Wir bitten dich, Vater, mit deinem Sohn, den Heiligen Geist auf das Wasser dieses Taufbeckens zu senden. Mögen alle, die mit Christus begraben sind im Tod der Taufe, auch mit ihm auferstehen zu neuem Leben. Darum bitten wir durch Christus, unseren Herrn.“

Im Sakrament der Firmung im römischen Ritus ruft der Bischof den Heiligen Geist auf die Gefirmten herab:

„Sende deinen Heiligen Geist auf sie, damit er ihnen hilft und sie leitet.“

Andere Epiklese ist die des ostorthodoxen Großen Wassersegens am Fest der Theophanie.