Epiklese

Østlige kirkerRediger

Mens den romersk-katolske kirke anser indstiftelsesordene for at være tidspunktet for transsubstantiation (hvor de eucharistiske elementer ifølge den religiøse tradition forvandles fra brød og vin til Kristi legeme og blod), har de østlige ortodokse kirker ikke denne tro. I stedet mener man, at Epiklesis er det øjeblik, hvor denne forandring er fuldført. Den egentlige forandringsproces anses imidlertid ikke for at begynde på dette tidspunkt, men begynder med forberedelsesliturgien – den afsluttes blot ved epiklesien.

Epiklesien anses for at være afgørende for det hellige mysteriums (sakraments) gyldighed, og i det 20. århundrede, da ortodokse sogne med vestlig ritus begyndte at blive etableret, var det nødvendigt at tilføje en epiklesi til deres eukaristiske ritualer, hvis der ikke allerede var en sådan (f.eks. de sogne, der ønskede at bruge det anglikanske missale.)

East SyriacEdit

I sin rene form indeholder den gamle anafora af den guddommelige liturgi af Addai og Mari faktisk en epiklesis. Den bruger ikke indstiftelsesordene, selv om de optræder direkte og indirekte i andre dele af ritualet (og anses derfor for at være implicit).

Præst: Vi også, min Herre, dine svage, uværdige og elendige tjenere, som er forsamlet i dit navn og står foran dig i denne time, og som af tradition har modtaget det eksempel, der er fra dig, mens vi med glæde, forherligelse, ophøjelse og erindring udfører dette store, frygtelige, hellige, livgivende og guddommelige mysterium om vor Herre og Frelsers, Jesu Kristi, lidelse, død, begravelse og opstandelse. Og lad din Helligånd komme, o Herre, og lad den hvile på dine tjeneres offergave. Må han velsigne den og hellige den, og må den være for os, o min Herre, til gældseftergivelse, syndernes forladelse, det store håb om opstandelse fra de døde og til nyt liv i himmeriges rige sammen med alle, der har været velbehagelige for dit åsyn. Og for al denne store og vidunderlige uddeling over for os vil vi takke dig og lovprise dig uden ophør i din kirke, som er frelst ved din Kristi dyrebare blod.

JakobsliturgiRediger

I Jakobsliturgien, i henhold til den form, som den fejres på øen Zakynthos, Grækenland, er anaforaen som følger:

Præst (højt): Dit folk og din kirke bønfalder dig. (tre gange) Folket: Vær os nådig, Herre Gud, Fader, den Almægtige. (tre gange) Præsten (med lav stemme): “Vær os nådig, Herre Gud, Fader, den Almægtige. Forbarm dig over os, Gud, vor frelser. Forbarm dig over os, Gud, i overensstemmelse med din store barmhjertighed, og send over disse hellige gaver, som her er fremlagt, din almægtige Helligånd, (bøjer sig) Herren og livgiveren, som troner sammen med dig, Gud og Fader, og din enbårne Søn, som er medregent, konsubstantiel og sameternisk, som talte ved loven og profeterne og ved din nye pagt, som kom ned i form af en due på vor Herre Jesus Kristus i Jordanfloden og hvilede på ham, som kom ned på dine hellige apostle i form af ildtunge tunger i det øverste rum i det hellige og herlige Sion på pinsedagen. (Rejser sig op) Din samme alhellige Ånd, Herre, send ned over os og over disse gaver, som her er fremlagt, (højt): for at han, efter at være kommet ved sit hellige, gode og herlige nærvær, må hellige dette brød og gøre det til Kristi hellige legeme, Folk: Amen. Præst: og dette bæger (kalken) Kristi dyrebare blod, Folk: Amen. Præsten underskriver de hellige gaver og siger med lav stemme: for at de må blive til for alle dem, der tager del i dem, til syndernes forladelse og evigt liv. Til helligelse af sjæle og legemer. Til en frugtbar høst af gode gerninger. Til styrkelse af Din hellige, katolske og apostolske Kirke, som Du har grundlagt på troens klippe, så at Helvedes porte ikke kan få overhånd over den, idet Du befrier den fra ethvert kætteri og fra skandaler forårsaget af dem, der udøver uretfærdighed, og fra de fjender, der opstår og angriber den, indtil tidens fuldendelse.

Johannes Chrysostomos’ liturgiRediger

I Johannes Chrysostomos’ guddommelige liturgi er der en epiklesis til stede (eksplicit); præsten siger:

Præst: Vi beder Dig, vi beder Dig, vi beder Dig, vi beder Dig: Send Din Helligånd ned over os og over disse fremlagte gaver. Præst: Gud, rens mig, en synder, og forbarm dig over mig(3) Præst: Gud, rens mig, en synder, og vær mig nådig: Du, Herre, som sendte din allerhelligste Helligånd ned på dine apostle i den tredje time, tag ham ikke fra os, du gode, men forny ham i os, som beder til dig (Diakon: Skabe i mig et rent hjerte, o Gud, og forny en retfærdig ånd i mig) Præsten: Herre, du, som sendte din allerhelligste Ånd ned på dine apostle i den tredje time, tag ham ikke fra os, du gode, men forny ham i os, som beder til dig (Diakon: Skabe i mig et rent hjerte, Gud, og forny en retfærdig ånd i mig: Herre, du, som sendte din allerhelligste Ånd ned på dine apostle i den tredje time, tag ham ikke fra os, du gode, men forny ham i os, som beder til dig (Diakon: Velsign, Herre, det hellige brød): (Diakon: Amen. Velsign, Herre, det hellige bæger.) Præst: Gør dette brød til Din Kristi dyrebare legeme: Og det, der er i dette bæger, Din Kristi dyrebare blod, (Diakon : Amen. Velsign dem begge, Mester.) Præst: Forvandl dem ved Din Hellige Ånd. (Diakon: Amen, Amen, Amen.)

Liturgi af Sankt Basilius den StoreRediger

I Liturgien af Sankt Basilius den Store i henhold til den græske omskrivning af bønnerne er de liturgiske handlinger beskrevet ovenfor for Liturgien af Sankt Johannes Chrysostomos de samme. Formlen er som følger:

Præst: Derfor, o Allerhelligste Herre, vover også vi syndere og Dine uværdige tjenere, som har fået lov til at tjene ved Dit hellige alter, ikke på grund af vor retfærdighed, for vi har ikke gjort det gode på jorden, men på grund af Din barmhjertighed og Din medlidenhed, som Du rigeligt har udgydt over os, at nærme os Dit hellige alter; og efter at have præsenteret de hellige emblemer af Din Kristi Legeme og Blod beder vi Dig, og vi påkalder Dig: O Allerhelligste, send ved Din godheds gunst Din Helligånd ned over os og over disse gaver, der her er fremlagt, og velsign dem, helliggør dem og åbenbarer dem. (Diakon : Velsign, Mester, det hellige brød.) Præst: Og gør dette brød selv til vor Herres og Guds og Frelsers Jesu Kristi dyrebare Legeme, (Diakon : Amen. Velsign dem begge, Mester.) Præst: Som blev udgydt for verdens liv og for dens frelse. (Diakon: Amen) Præst: Forvandl dem ved din Helligånd. (Diakon: Amen, Amen, Amen, Amen.)

Romersk ritusRediger

Implicit epiklesisRediger

Det siges undertiden, at i den romerske messeritual repræsenterer bønnen Quam oblationem i den romerske kanon en implicit epiklesis:

Vær velbehagelig, o Gud, vi beder dig, at velsigne, anerkende og godkende dette offer i enhver henseende; gør det åndeligt og acceptabelt, så det kan blive for os til din elskede søns, vor Herre Jesu Kristi, legeme og blod.

Den romerske kanon nævner kun udtrykkeligt Helligånden én gang, nemlig i den afsluttende doxologi: “Ved ham og med ham og i ham, Gud, almægtige Fader, i Helligåndens enhed, er al ære og herlighed din i evighedernes evigheder.”

Den katolske kirkes katekismus anser en i det mindste implicit epiklese for at være en vigtig del af sakramentet: “I hjertet af den eukaristiske fejring er brødet og vinen, som ved Kristi ord og Helligåndens påkaldelse bliver til Kristi legeme og blod.”

Nicholas Cabasilas var af den opfattelse, at den funktionelle epiklesis i den romerske ritus i stedet er bønnen Supplices te rogamus, der ligesom de eksplicitte epiklesis i den byzantinske ritus er placeret efter anamnesen og oblatationen:

I ydmyg bøn beder vi dig, almægtige Gud: …: “I en ydmyg bøn beder vi dig, almægtige Gud: befal, at disse gaver skal bæres af din hellige engels hænder til dit alter i det høje foran din guddommelige majestæt, så at vi alle, som gennem denne deltagelse ved alteret modtager din Søns allerhelligste Legeme og Blod, må blive fyldt med al nåde og himmelsk velsignelse. (Ved Kristus vor Herre. Amen.)

I ortodokse sogne med vestlig ritus indsættes der i den romerske kanon umiddelbart før bønnerne en epiklese, der er modificeret fra den i Johannes Chrysostomos’ liturgi, i den romerske kanon. Tilføjelsen af en epiklesis blev oprindeligt foreslået af Joseph Overbeck, som var den første person, der fremsatte seriøse andragender om genoprettelse af en ortodoks vestlig ritus. Denne opfattelse af behovet for en epiklesis blev delt af den russisk-ortodokse kirkes synode, som tilføjede en epiklesis til den ændrede fælles bønnebog, senere kendt som den guddommelige liturgi af Sankt Tikhon. Da den gregorianske liturgi blev godkendt til brug i 1961, blev Overbeck-missalen godkendt til brug, herunder epikleserne. Denne epiklese deler det meste af sin tekst med teksten i Johannesliturgien, men med visse udeladelser, hvilket strømliner den bedre ind i kanonen.

Og vi bønfalder dig, Herre, at sende din Helligånd ned over (os og over) disse ofre, for at han vil gøre dette brød til din Kristi dyrebare legeme, og det, der er i dette bæger, til din Søns, vor Herre Jesu Kristi dyrebare blod. Forvandling/ændring (af dem) ved Helligånden

Der findes mange variationer i den nøjagtige tekst af epiklesen på grund af uoverensstemmelser i oversættelser og forskellige retninger om, hvordan den ændrede kanon skal håndteres (f.eks. skal ophøjelsen af hostien og kalken forblive?)

Eksplicitte epikleserRediger

De ekstra eukaristiske bønner (EP), der blev indført i den romerske ritus ved revisionen i 1969, har både en epiklese før og en efter konsekrationen.

Pre-konsekration

EP II: Helliggør derfor disse gaver, beder vi, ved at sende din Ånd ned over dem som dugfaldet, så de bliver til vor Herres Jesu Kristi legeme og blod for os. EP III: Derfor, Herre, bønfalder vi dig ydmygt om, at du ved samme Ånd nådigt helliger disse gaver, som vi har bragt til dig til indvielse, så de bliver til din Søn, vor Herre Jesu Kristi Legeme og Blod, på hvis befaling vi fejrer disse mysterier. EP IV: Derfor, Herre, beder vi dig: Må den samme Helligånd nådigt hellige disse gaver, så de kan blive vor Herre Jesu Kristi legeme og blod til fejring af dette store mysterium, som han selv har efterladt os som en evig pagt.

Efter indvielsen

EP II: Vi beder ydmygt om, at vi ved at tage del i Kristi legeme og blod må blive samlet til ét ved Helligånden. EP III: Se, beder vi, på din Kirkes offergave og anerkend det offeroffer, ved hvis død du har villet forsone os med dig selv, giv, at vi, som næres af din Søns legeme og blod og fyldes med hans Helligånd, må blive ét legeme, én ånd i Kristus. EP IV: Se, Herre, på det offer, som du selv har givet din kirke, og giv i din kærlige godhed til alle, der tager del i dette ene brød og denne ene kalk, at de, samlet til ét legeme ved Helligånden, virkelig må blive et levende offer i Kristus til din herligheds pris.

ProtestantismeRediger

Anglikanisme og lutheranismeRediger

Anglikanere i USA og amerikanske lutherske eukaristiske bønner og nyere gammel-katolske anaforer, har tendens til at følge den østlige praksis med at behandle indstiftelsesordene som en retfærdiggørelse af handlingen, med Epiklesis efter anamnesen/oblamen. For eksempel lyder epiklesen i den eukaristiske bøn B i den amerikanske Book of Common Prayer (som findes i den canadiske Book of Alternative Service og flere andre anglikanske liturgier) efter indstiftelsesordene:

“Og vi bringer dig, Herre af alle, vores offer af lovprisning og taksigelse, idet vi fra din skabelse frembærer dette brød og denne vin for dig. Vi beder dig, nådige Gud, om at sende din Helligånd over disse gaver, så de kan blive + sakramentet for Kristi legeme og hans blod i den nye pagt. Foren os med din Søn i hans offer, for at vi må være velbehagelige ved ham, idet vi + er helliget ved Helligånden.”

Efter indstiftelsesordene i den lutherske gudstjenestebog lyder f.eks. epiklesen i den eukaristiske bøn III som følger:

“Og vi bønfalder dig nådigt om at tage imod vores lovprisning og taksigelse og med dit ord og din Helligånd at velsigne os, dine tjenere, og disse dine egne gaver af brød og vin, for at vi og alle, der har del i + din Søns legeme og blod, må blive fyldt med himmelske fred og glæde og, idet vi modtager syndernes forladelse, blive + helliget i sjæl og legeme og få del i alle dine helgener.”

Lutheranske og anglikanske diviner har også hævdet, at i deres tidligere liturgier, hvor en epiklesis og enhed med Kristi ene offer måske ikke syntes eksplicit, blev det angivet som punktet i indvielsen i andre dele af ritualet, især i nødvendige formaninger.

MethodismEdit

I henhold til en rapport fra 2003 fra den britiske metodistkirke, His Presence Makes The Feast: Holy Communion in the Methodist Church: “Den ene ånd, ved hvilken vi alle er døbt til ét legeme (1 Kor 12,13), er den samme ånd, som forener os i og med Kristi legeme i den hellige nadver. Den Helligånd, der er virksom i Apostlenes Gerninger, skaber et vidne- og forkyndelsesfællesskab, hvor der er apostolsk undervisning, fællesskab, bøn og brødbrydning (ApG 2,42).” Metodistliturgiens epiklese stammer både fra den anglikanske tradition, som f.eks. bønnebogen fra 1549, og fra den liturgiske fornyelsesbevægelse i det 20. århundrede, der fokuserede på oldkirkens liturgier, som f.eks. Hippolytos’ tidlige ritus. Fra disse traditioner arvede John Wesley, grundlæggeren af metodismen, den opfattelse, at Helligånden skulle påkaldes for at gøre alt det virkeligt og sandt, som Gud havde lovet at skænke de troende gennem nadveren. Denne teologi om epiklesis fremgår af flere metodistiske salmer skrevet af Charles Wesley, bror til John Wesley.

Den epiklesis, der anvendes i The United Methodist Church, er som følger:

“Udgyd din Helligånd over os, der er samlet her, og over disse gaver af brød og vin. Gør dem til Kristi legeme og blod for os, så vi for verden kan være Kristi legeme, forløst af hans blod. Ved din Ånd gør os ét med Kristus og ét med hinanden, …” (UMH; side 10, 14).

Det traditionelle nadverritual, der blev brugt før udgivelsen af salmebogen fra 1989, indeholdt ikke en udtrykkelig epiklesis. Den traditionelle tekst, med små ændringer, er Word and Table IV, og den indeholder en epiklesis på 16 ord og to linjer som følger:

“velsign og helliggør med dit ord og din Helligånd disse dine gaver af brød og vin” (UMH, side 29.)

En anden epiklesis, der bruges i Metodistkirken i Storbritannien, er som følger:

“Send din Helligånd ned, at disse gaver af brød og vin må være Kristi legeme og blod for os. Foren os med ham for evigt og før os sammen med hele skabningen til dit evige rige.”

Anvendelse i andre sakramenterRediger

En lignende påkaldelse af Helligånden af præsten i nogle andre sakramenter kaldes også en epiklesis. Den østlige ortodokse kirke mener, at en sådan epiklesis er nødvendig for gyldigheden af ægteskabets hellige mysterium (sakramente); den romersk-katolske kirke mener, at den ikke er det, da det for dem er bruden og brudgommen, der er præsterne af dette sakramente.

En epiklesis forekommer også i det ortodokse dåbsritual. Dåben i den romerske ritus indeholder en epiklesis som en del af velsignelsen af dåbsvandet:

“Vi beder dig, Fader, sammen med din Søn om at sende Helligånden over vandet i denne døbefont. Må alle, der er begravet med Kristus i dåbens død, også opstå med ham til nyt liv. Det beder vi om gennem Kristus, vor Herre.”

I konfirmationssakramentet i den romerske ritus påkalder biskoppen Helligånden over dem, der bliver konfirmeret:

“Send din Helligånd over dem til at være deres Hjælper og Vejleder.”

Andre epikleser omfatter den i den østortodokse store velsignelse af vandene på Theofani-festen.