Hijab, den muslimska klänningen för kvinnor, islamisk eller kulturell?

En av de många frågor som jag har fått är varför islam gör hijab obligatorisk för kvinnor? Islam har infört hijab som en del av anständigheten och blygsamheten i samspelet mellan medlemmar av det motsatta könet. Vers 59 i kapitel 33 som citerades tidigare ger ett mycket bra skäl; det står:

”Detta är lämpligare så att de kan bli kända och därmed inte bli trakasserade .”

Män, vare sig de erkänner det eller inte, är slavar av lust och begär.

Hijab skyddar kvinnor från sådana män; den symboliserar att hon har blivit helig för endast en man och är förbjuden för alla andra.

-Hijab bidrar till äktenskapets och familjens stabilitet och bevarande genom att eliminera risken för utomäktenskapliga affärer.

– Slutligen tvingar den männen att fokusera på kvinnans verkliga personlighet och avdramatiserar hennes fysiska skönhet. Den ger kvinnan kontroll över främlingars reaktion på henne.

I en kommentar om kvinnors klädsel i Nordafrika och Sydostasien skrev Germaine Greer, en av pionjärerna inom kvinnofrigörelserörelsen:

”Kvinnor som bär cortes eller huipiles eller saris eller jellabas eller salwar kameez eller andra väl tilltagna plagg kan svälla och minska inuti dem utan att känna sig generade eller obekväma. Kvinnor med sjalar och slöjor kan amma var som helst utan att väcka uppmärksamhet, samtidigt som barnet är skyddat från damm och flugor. I de flesta icke-västerländska samhällen är kvinnornas klädsel och utsmyckning en hyllning till moderskapets funktion. Våra förnekar den. ”1

Notera att hon också specifikt nämner salwar, kameez och jellabas som används av muslimska kvinnor i öst.

Feminister och västerländsk media framställer ofta hijab som en symbol för förtryck och slaveri av kvinnor. Denna sexistiska synvinkel på hijab återspeglar inflytandet från västerländska feminister som omedvetet reagerar på det judisk-kristna begreppet slöja – ”symbolen för kvinnans underkastelse under sin man”.2

Att titta på sin egen religiösa eller kulturella historia och sedan döma ut en annan religion är, på den mildare sidan, en intellektuell missbedömning och, på den hårdare sidan, ren kulturimperialism! Min far gjorde en intressant iakttagelse i en artikel om att när européerna trängde in i Afrikas inre för hundra år sedan fann de några stammar som gick omkring nakna. De tvingade stammarna att bära kläder som ett tecken på civilisation. ”Nu kastar dessa förespråkare av ’civilisationen’ själva sina kläder. Man undrar ofta om inte de ’primitiva stammarna’ under förra århundradet var mer civiliserade än resten av världen. När allt kommer omkring är det resten av världen som nu imiterar det så kallade primitiva samhällets sätt att leva.” 3

Jag är förvånad över det samhälle som visar tolerans mot dem som vill gå omkring topless, men som har svårt att tolerera en kvinna som av eget val vill följa hijab! Enligt Naheed Mustafa, en kanadensisk muslim: ”I västvärlden har hijab kommit att symbolisera antingen påtvingad tystnad eller radikal, samvetslös militans. Egentligen är den ingetdera. Det är helt enkelt en kvinnas påstående att bedömningen av hennes fysiska person inte ska spela någon som helst roll i det sociala samspelet. Att bära hijab har gett mig frihet från ständig uppmärksamhet på mitt fysiska jag. Eftersom mitt utseende inte är föremål för granskning har min skönhet, eller kanske brist på skönhet, avlägsnats från området för vad som legitimt kan diskuteras. ”4

Hijab är inte en symbol för förtryck. Kvinnor förtrycks av socioekonomiska skäl även i länder där kvinnor aldrig har hört talas om hijab. Tvärtom är bruket att visa bilder på nästan nakna kvinnor i reklamfilmer, på reklamskyltar och i underhållningsindustrin i västvärlden en sann symbol för förtryck.

Hijab hindrar inte heller en kvinna från att skaffa sig kunskap eller från att bidra till att förbättra det mänskliga samhället. Historiskt sett har kvinnor också i hög grad bidragit till islam. Lady Khadijah, profetens första hustru, spelade en viktig roll i islams tidiga historia. Hon var en framgångsrik affärskvinna i sin egen rätt och var den första person som accepterade profeten Muhammeds (s.a.w.) budskap. Hennes acceptans och tro var en stor källa till känslomässigt stöd för profeten. Hon stod på sin mans sida under den tidiga islams svåra dagar och spenderade sin rikedom för att främja den nya religionen.

Den första muslimska person som blev martyr i den muslimska historien var en kvinna vid namn Sumayya, hustru till Yasir och mor till ’Ammar. Hon dödades tillsammans med sin man för att hon vägrade att avsäga sig islam.

Lady Falimatu ’z-Zahra’, dotter till profeten Muhammed, var en ljusfyr och en källa till vägledning för sin tids kvinnor. Hon stod troget vid sin make, imam ’Ali, i hans kamp för sin rätt till kalifat och protesterade starkt mot den första kränkningen av döttrars arvsrätt i islam.

En av de viktigaste händelserna i islams tidiga historia var händelsen i Karbala, som var en protest ledd av Imam Husayn mot Yazids tyranni. Under denna protest massakrerade Yazids soldater Husayn och omkring sjuttiotvå av hans anhängare. Det var Husayns syster Zaynab som fortsatte den sociala protesten och var mycket inflytelserik när det gällde att få folket att vakna upp och stå upp mot härskarnas tyranni. Zaynab bidrog i hög grad till de faktorer som slutligen ledde till umayyadernas fall.

• 1. Greer, Sex & Destiny: The Politics of Human Fertility (London: Picador, 1985) s. 14.
• 2. Se Aid to Bible Understanding, s. 468.
  För det bibliska kristna perspektivet, se vad Paulus säger: ”Men jag vill att ni ska veta att varje mans huvud är Kristus, och att kvinnans huvud är mannen, och att Kristi huvud är Gud. Var och en som ber eller profeterar och har huvudet täckt, vanärar sitt huvud. Men varje kvinna som ber eller profeterar med sitt huvud obetäckt, vanärar sitt huvud … Döm själva: Är det lämpligt att en kvinna ber till Gud med obetäckt huvud?” (1 Korintierbrevet 11:3-5, 13) På enkel svenska betyder det att om en man håller sitt huvud täckt i bön, då missaktar han Kristus, och om en kvinna håller sitt huvud blottat i bön, då missaktar hon sin man. För det bibliska judiska begreppet, se 1 Mosebok 24:65.
• 3. S. Saeed Akhtar Rizvi, ”On Modesty”, i Sunday News (Dar-es-salaam) 27 november 1966.
• 4. S. Saeed Akhtar Rizvi, ”On Modesty”, i Sunday News (Dar-es-salaam) 27 november 1966. Mustafa, ”My Body Is My Own Business”, Globe & Mail, 29 juni 1993.