Teorie culturală

Raționamentul stării mentale în sarcinile ToM

Două probleme principale au fost abordate în cercetarea ToM transculturală: universalitatea dobândirii înțelegerii falsei credințe și universalitatea ordinii în care sunt dobândite conceptele stării mentale, raționamentul dorințelor precedând raționamentul credinței.

Comparările interculturale au fost limitate de dimensiunile mici ale eșantioanelor și de specificitatea acestora. Prin urmare, Liu et al. (2008) au efectuat o meta-analiză a studiilor care contrastează eșantioane chinezești (adică vorbitoare de mandarină și cantoneză) și nord-americane. Meta-analiza a constat în 196 de afecțiuni chinezești (din China continentală și din Hong Kong), reprezentând răspunsuri de la peste 3000 de copii, și 155 de afecțiuni nord-americane. Constatările au arătat traiectorii paralele de dezvoltare a înțelegerii falsei credințe pentru copiii din China și America de Nord, cuplate cu diferențe semnificative în ceea ce privește momentul dezvoltării, performanțele variind între diferitele locații cu până la 2 sau mai mulți ani. Mai precis, Liu și colegii săi raportează că copiii canadieni prezintă performanțe peste așteptări la sarcinile de falsă credință în jurul vârstei de 38 de luni, în timp ce copiii din Hong Kong fac acest lucru în jurul vârstei de 64 de luni. Autorii concluzionează că aceste date arată importanța atât a traiectoriilor universale, cât și a factorilor experiențiali specifici în dezvoltarea ToM.

O variație similară în ceea ce privește momentul achiziționării falsei credințe a fost găsită în alte culturi non-occidentale decât China. Un studiu timpuriu realizat de Avis și Harris (1991) în mediul rural din Camerun a dat rezultate remarcabil de asemănătoare cu cele raportate pentru eșantioane europene și nord-americane. Într-o sarcină atent adaptată, copiii au văzut un adolescent membru al comunității care gătea sâmburi într-o colibă. După aceea, adolescentul i-a așezat într-un castron și apoi a părăsit încăperea. În absența sa, un adult a intrat în colibă și a conspirat cu un copil pentru a-l păcăli pe adolescent, scoțând sâmburii din castron și punându-i într-o oală închisă. Copilul a fost apoi întrebat unde va căuta adolescentul sâmburii atunci când se va întoarce. Autorii au constatat că copiii Baka prealfabetizați din sud-estul Camerunului au trecut la o vârstă comparabilă cu cea observată în studiile europene și nord-americane. În concordanță cu experimentul original, copiii de 5 până la 6 ani au răspuns corect că adolescentul ar căuta din greșeală sâmburii în castron. În mod consecvent, Oberle (2009), care a efectuat cercetări pe insulele microneziene Yap și Fais și a folosit o sarcină clasică de conținut surpriză cu materiale de cercetare adaptate cultural, a constatat că copiii de 3 ani nu au manifestat înțelegere a falsei credințe, în timp ce copiii de 5 ani au făcut-o.

În schimb, Vinden (1996) a efectuat un studiu privind înțelegerea falsei credințe și înțelegerea schimbării de reprezentare cu materiale atent adaptate la copii Junin Quechua de 4 până la 8 ani din munții peruani. Performanțele la aceste sarcini au fost slabe chiar și la copiii de 8 ani. Un motiv pentru acest model deviant de dezvoltare poate fi absența relativă a vocabularului explicit al stării mentale la Junin Quechua. În mod surprinzător, unele studii au raportat, de asemenea, o întârziere marcantă în înțelegerea falselor credințe la copiii japonezi. Naito și Koyama (2006) au constatat că copiii japonezi înțeleg credința falsă abia la vârsta de aproximativ 6-7 ani. Această întârziere se poate datora stilurilor culturale de atribuire: copiii din unele culturi asiatice pot fi determinați să atribuie comportamentele (în special acțiunile greșite bazate pe o credință falsă) mai degrabă rolurilor sociale decât cauzelor interne. De remarcat, totuși, că studiul realizat de Naito și Koyama (2006) a folosit traduceri atente, dar nu a adaptat materialul la contextul cultural. În orice caz, nu există o întârziere generalizată în înțelegerea de către copiii japonezi a indiciilor epistemice: Matsui et al. (2009) au constatat că copiii japonezi de 3 ani au beneficiat de declarația explicită a credinței false a unui vorbitor într-un mod în care copiii germani de 3 ani nu au beneficiat, atunci când aceasta a fost marcată cu o particulă gramaticalizată în japoneză a certitudinii vorbitorului. De asemenea, nu există o întârziere generalizată în ceea ce privește performanța copiilor asiatici la sarcinile standard de falsă credință: Atunci când s-au comparat preșcolarii din Coreea cu preșcolarii din Statele Unite la un set de probleme de falsă credință (obiect inanimat, mișcarea voluntară a persoanei, mișcarea involuntară a persoanei), copiii din cultura coreeană, care încurajează o concepție relativ interdependentă despre sine, s-au dovedit a fi mai performanți decât copiii americani (Ahn și Miller, 2012). În general, variațiile în răspunsurile relativ interdependente ale copiilor cu privire la sine s-au dovedit a fi predictive pentru performanțe bune în ceea ce privește falsa credință.

Cele mai grave abateri de la sincronia de dezvoltare, așa cum este postulată de ipoteza universalității, au fost găsite în studiile privind dezvoltarea ToM la copiii samoani. Callaghan et al. (2005) au investigat raționamentul stării mentale în Canada, Peru, Thailanda, India și Samoa cu o paradigmă de falsă-credință, care a fost menținută constantă în toate culturile care implică o schimbare de locație. În toate cele cinci țări, majoritatea copiilor de 3 ani au eșuat semnificativ. În grupul de copii de 4 ani, diferența dintre cei care au trecut și cei care au eșuat nu a atins semnificația în toate țările, cu excepția Samoa, unde 18 din 25 de copii au eșuat totuși (p < 0,05). În timp ce majoritatea copiilor în vârstă de 5 ani au trecut clar sarcina în Canada și Peru (p < 0,001), precum și în Thailanda și India (p < 0,01), doar 13 din 18 copii din Samoa au trecut sarcina (p < 0,10). Pentru a explora în continuare această diferență, Mayer și Träuble (2012) au oferit primul studiu continuu al înțelegerii falsei credințe dincolo de vârsta de 5 ani și au testat mai mult de 300 de copii din Samoa folosind o sarcină de schimbare a locației. Copiii samoani s-au îmbunătățit treptat, dar destul de lent, fără să reușească o majoritate înainte de vârsta de 8 ani. O treime dintre copiii cu vârste cuprinse între 10 și 13 ani încă nu reușeau. Utilizarea unei traduceri diferite în rândul a 55 de copii cu vârste cuprinse între 4 și 8 ani a dus la aceleași rezultate. Autorii interpretează constatările lor ca fiind în sprijinul variabilității culturale a dezvoltării ToM: Samoanii cred că este imposibil sau foarte dificil să știi ce gândesc sau simt ceilalți (Robbins și Rumsey, 2008; citat în Mayer și Träuble, 2012). Din cauza acestei doctrine de opacitate a minții, stările mentale nu constituie un obiect potrivit pentru conjecturi în cultura samoană și, astfel, este posibil ca copiilor să le lipsească experiențele de învățare necesare pentru a construi o înțelegere explicită a altor minți.

Pentru a studia variația culturală în secvența de înțelegere a stărilor mentale, mai multe studii au folosit scala ToM dezvoltată de Wellman și Liu (2004). Această scală a fost anterior bine validată și s-a demonstrat, prin intermediul analizelor Guttman și Rasch, că identifică o secvență de dezvoltare fiabilă a conceptelor de stare mentală, în care progresul către orice treaptă ulterioară a scalei a fost condiționat de stăpânirea tuturor celor anterioare. Preșcolarii din Statele Unite, Australia și Germania au stăpânit etapele în următoarea ordine: dorințe diverse, apoi credințe diverse, apoi acces la cunoștințe, apoi credințe false și, în final, emoții ascunse (Kristen et al., 2006; Peterson și Wellman, 2009; Peterson et al., 2005). Atunci când au comparat preșcolarii vorbitori de limba chineză din Beijing și preșcolarii iranieni cu preșcolarii vorbitori de limba engleză din Statele Unite, autorii au observat diferențe interculturale (Shahaeian et al., 2011; Wellman et al., 2006, 2011). Preșcolarii din Beijing și cei iranieni au inversat etapele privind diversele convingeri și accesul la cunoștințe pentru a dezvălui o secvență de scală care plasează expertiza cu acces la cunoștințe (persoanele care asistă la un eveniment știu despre acesta) în mod fiabil înaintea diverselor convingeri (diferiți oameni au idei și opinii diferite despre același lucru). Autorii au concluzionat că aceste diferențe s-ar putea datora accentului pus pe respectul reciproc și pe evitarea disputelor în culturile colectiviste. Este important faptul că, în toate studiile care au utilizat scala ToM, sarcina de dorințe diverse a fost stăpânită înainte ca copiii să stăpânească sarcina de false credințe. Astfel, secvența dorință-credință pare să urmeze un tipar universal.

Sumând, în concordanță cu constatările studiilor privind vorbirea timpurie despre starea mentală, studiile privind raționamentul ToM la copiii nevorbitori de limba engleză indică faptul că secvența generală de dezvoltare a înțelegerii stării mentale, cu înțelegerea dorinței precedând înțelegerea credinței, este consecventă în toate culturile. Cu toate acestea, o variație interculturală destul de specifică pare să existe în ceea ce privește debutul înțelegerii stărilor mentale. Aceste variații temporale au fost interpretate ca un efect al diferențelor de inputuri interculturale (de exemplu, accentul pus pe respectul filial într-o anumită cultură).

Cercetarea ToM interculturală este, totuși, încă limitată de probleme de proiectare. Pare justificată efectuarea de studii interculturale care să ne permită să investigăm efectele limbii, ale aportului familial și ale convingerilor culturale în același eșantion. În timp ce majoritatea studiilor își interpretează constatările în acești termeni, puține studii au comparat efectiv aportul parental și reprezentările culturale ale unui ToM în culturile occidentale și non-occidentale și le-au corelat în mod sistematic cu diferențele interindividuale în producerea și înțelegerea stărilor mentale ale copiilor într-o gamă largă de categorii în cadrul aceluiași eșantion.

În plus, variația culturală în relația dintre ToM și cei mai importanți corelați de dezvoltare ai săi (de exemplu, controlul inhibitor) a fost rareori studiată. Cercetările existente conturează o imagine diferențiată. Chasiotis et al. (2006) au constatat că inhibiția conflictuală, dar nu și inhibiția de întârziere, prezice înțelegerea falselor credințe în trei contexte culturale: Germania, Costa Rica și Camerun. Cu toate acestea, un alt studiu a constatat că copiii coreeni prezintă efecte de plafon în sarcinile de control inhibitor înainte de a trece sarcinile de falsă-credință și că relația dintre controlul inhibitor și înțelegerea falsei credințe este mai slabă în Coreea decât în Marea Britanie (Oh și Lewis, 2008). Astfel, sunt necesare mai multe cercetări pentru a înțelege pe deplin efectele culturii asupra mecanismelor complexe de dezvoltare care duc la apariția unei ToM explicite la vârsta preșcolară și pentru a informa teoriile privind precursorii unei ToM.

.