Hijab, rochia femeii musulmane, islamică sau culturală?

Una dintre multele întrebări care mi-au fost adresate este de ce islamul face hijab-ul obligatoriu pentru femei? Islamul a introdus hijab-ul ca parte a decenței și modestiei în interacțiunea dintre membrii sexului opus. Versetul 59 din capitolul 33 citat anterior oferă un motiv foarte bun; el spune:

„Acest lucru este mai potrivit pentru ca ele să fie cunoscute și astfel să nu fie hărțuite .”

Bărbații, fie că o mărturisesc sau nu, sunt sclavii poftei și ai dorinței.

-Hijab protejează femeile de astfel de bărbați; el simbolizează faptul că ea a fost sfințită pentru un singur bărbat și este interzisă pentru toți ceilalți.

-Hijab contribuie la stabilitatea și păstrarea căsniciei și a familiei prin eliminarea șanselor de aventuri extraconjugale.

În cele din urmă, îi obligă pe bărbați să se concentreze asupra personalității reale a femeii și scoate în evidență frumusețea ei fizică. Ea pune femeia în control asupra reacției străinilor față de ea.

Comentând ținuta femeilor din Africa de Nord și Asia de Sud-Est, Germaine Greer, unul dintre pionierii mișcării de eliberare a femeilor, a scris:

„Femeile care poartă corsete sau huipile sau saris sau jellabas sau salwar kameez sau orice alte haine ample se pot umfla și micșora în interiorul lor fără jenă sau disconfort. Femeile cu șaluri și voaluri pot alăpta oriunde fără să atragă atenția asupra lor, în timp ce bebelușul este protejat de praf și muște. În majoritatea societăților non-occidentale, vestimentația și podoabele femeilor celebrează funcția de mamă. Ale noastre o neagă. „1

Rețineți că ea menționează, de asemenea, în mod specific salwar, kameez și jellabas care sunt folosite de femeile musulmane din Orient.

Feministele și mass-media occidentale prezintă adesea hijab-ul ca pe un simbol al opresiunii și sclaviei femeilor. Acest unghi sexist de a privi hijab-ul reflectă influența feministelor occidentale care reacționează în subconștient la conceptul iudeo-creștin al vălului – „simbolul supunerii femeii față de soțul ei”.2

Să te uiți la propria istorie religioasă sau culturală și apoi să emiți o judecată împotriva unei alte religii este, pe de o parte mai blândă, o eroare de calcul intelectual și, pe de altă parte mai dură, un imperialism cultural pur și simplu! Tatăl meu a făcut o observație interesantă într-un articol în care spunea că atunci când europenii au pătruns în interiorul Africii, în urmă cu un secol, au găsit unele triburi care umblau goale. Ei au forțat triburile să poarte haine ca semn de civilizație. „Acum, acești susținători ai „civilizației” se leapădă ei înșiși de haine. Ne întrebăm adesea dacă nu cumva ‘triburile primitive’ din secolul trecut nu erau mai civilizate decât restul lumii. La urma urmei, restul lumii este cea care imită acum obiceiurile așa-numitei societăți primitive.” 3

Sunt surprinsă de societatea care manifestă toleranță față de cei care ar dori să se plimbe topless, dar îi este greu să tolereze o doamnă care, prin propria ei alegere, dorește să respecte hijab! Potrivit lui Naheed Mustafa, un musulman canadian, „În lumea occidentală, hijab-ul a ajuns să simbolizeze fie tăcerea forțată, fie militantismul radical și inconștient. De fapt, nu este nici una, nici alta. Este pur și simplu afirmația unei femei că judecarea persoanei sale fizice nu trebuie să joace niciun fel de rol în interacțiunea socială. Purtarea hijabului mi-a oferit libertatea de a nu mai fi supusă unei atenții constante asupra persoanei mele fizice. Deoarece înfățișarea mea nu este supusă examinării, frumusețea mea, sau poate lipsa ei, a fost scoasă din sfera a ceea ce poate fi discutat în mod legitim. „4

Hijab nu este un simbol al opresiunii. Femeile sunt asuprite din motive socio-economice chiar și în țările în care femeile nu au auzit niciodată de hijab. Dimpotrivă, practica de a afișa imagini cu femei aproape goale în reclame, panouri publicitare și în industria de divertisment din Occident este un adevărat simbol al opresiunii.

Nici hijab-ul nu împiedică o femeie să dobândească cunoștințe sau să contribuie la îmbunătățirea societății umane. Din punct de vedere istoric, femeile au contribuit, de asemenea, în mare măsură la islam. Lady Khadijah, prima soție a Profetului, a jucat un rol semnificativ în istoria timpurie a islamului. O femeie de afaceri de succes pe cont propriu, ea a fost prima persoană care a acceptat mesajul Profetului Mohammed (s.a.w.). Acceptarea și credința ei au fost o mare sursă de sprijin emoțional pentru Profet. Ea a fost alături de soțul ei în zilele dificile ale islamului timpuriu și și-a cheltuit averea pentru promovarea noii religii.

Prima persoană musulmană care a fost martirizată în istoria musulmană a fost o femeie pe nume Sumayya, soția lui Yasir și mama lui ‘Ammar. Ea a fost ucisă împreună cu soțul ei pentru că a refuzat să renunțe la islam.

Doamna Falimatu ‘z-Zahra’, fiica Profetului Muhammad, a fost un far de lumină și o sursă de îndrumare pentru femeile din timpul ei. Ea a fost cu credincioșie alături de soțul ei, Imamul ‘Ali, în lupta acestuia pentru dreptul său la califat și a protestat vehement împotriva primei încălcări a dreptului de moștenire al fiicelor în islam.

Unul dintre cele mai importante evenimente din istoria timpurie a islamului a fost evenimentul de la Karbala, care a fost un protest condus de Imamul Husayn împotriva tiraniei lui Yazid. În cadrul acelui protest, soldații lui Yazid l-au masacrat pe Husayn și pe aproximativ șaptezeci și doi dintre susținătorii săi. Sora lui Husayn, Zaynab, a fost cea care a continuat protestul social și a avut o mare influență în trezirea poporului pentru a se ridica împotriva tiraniei conducătorilor. Zaynab a contribuit în mare măsură la factorii care au dus în cele din urmă la căderea Umayyazilor.

• 1. Greer, Sex & Destin: The Politics of Human Fertility (Londra: Picador, 1985) p. 14.
• 2. Vezi Aid to Bible Understanding, p. 468.
  Pentru perspectiva creștină biblică, vezi ce spune Sfântul Pavel: „Dar vreau să știți că capul oricărui bărbat este Hristos, iar capul femeii este bărbatul, iar capul lui Hristos este Dumnezeu. Orice om care se roagă sau proorocește, având capul acoperit, își necinstește capul. Dar orice femeie care se roagă sau proorocește cu capul descoperit își dezonorează capul… Judecați în voi înșivă: este cuviincios ca o femeie să se roage lui Dumnezeu descoperită?”. (1 Corinteni 11:3-5, 13) În cuvinte simple, aceasta înseamnă că, dacă un bărbat își ține capul acoperit în rugăciune, atunci Îl nesocotește pe Hristos; iar dacă o femeie își ține capul descoperit în rugăciune, atunci își nesocotește bărbatul. Pentru conceptul biblic evreiesc, vezi Geneza 24:65.
• 3. S. Saeed Akhtar Rizvi, „On Modesty”, în Sunday News (Dar-es-salaam) 27 noiembrie 1966.
• 4. S. Saeed Akhtar Rizvi, „On Modesty”, în Sunday News (Dar-es-salaam) 27 noiembrie 1966. Mustafa, „My Body Is My Own Business”, în Globe & Mail, 29 iunie 1993.

4. Mustafa, „My Body Is My Own Business”, Globe & Mail, 29 iunie 1993. .