Kulturális elmélet

Mental State Reasoning in ToM Tasks

Két fő kérdéssel foglalkoztak a kultúrák közötti ToM-kutatások: a hamishit-megértés elsajátításának egyetemességével és a mentális állapotfogalmak elsajátítási sorrendjének egyetemességével, ahol a vágy-érvelés megelőzi a hit-érvelést.

A kultúrák közötti összehasonlításokat a kis mintaszám és a minta sajátosságai korlátozták. Ezért Liu és munkatársai (2008) kínai (azaz mandarin és kantoni nyelvet beszélő) és észak-amerikai mintákat szembeállító tanulmányok metaanalízisét végezték el. A metaanalízis 196 kínai (szárazföldi Kínából és Hongkongból származó), több mint 3000 gyermek válaszait reprezentáló vizsgálatot és 155 észak-amerikai vizsgálatot tartalmazott. Az eredmények párhuzamos fejlődési pályát mutattak a hamishit-megértés terén a kínai és az észak-amerikai gyermekek esetében, ugyanakkor jelentős különbségek mutatkoztak a fejlődés időzítésében: a különböző helyeken a teljesítmény akár 2 vagy több évvel is eltérhetett. Konkrétabban, Liu és munkatársai arról számolnak be, hogy a kanadai gyermekek 38 hónapos koruk körül, míg a hongkongi gyermekek 64 hónapos koruk körül mutatnak esélyt meghaladó teljesítményt a hamishit-feladatokban. A szerzők arra a következtetésre jutottak, hogy ezek az adatok mind az univerzális pályák, mind a specifikus tapasztalati tényezők fontosságát mutatják a ToM fejlődésében.

A hamishit-elsajátítás időzítésében hasonló eltéréseket találtak a Kínától eltérő, nem nyugati kultúrákban is. Avis és Harris (1991) korai, vidéki Kamerunban végzett vizsgálata feltűnően hasonló eredményeket hozott, mint amilyenekről az európai és észak-amerikai minták esetében számoltak be. Egy gondosan adaptált feladatban a gyerekek látták, hogy a közösség egy serdülő tagja magokat főz egy kunyhóban. Ezt követően a serdülő egy tálba tette őket, majd elhagyta a szobát. Távollétében egy felnőtt belépett a kunyhóba, és egy gyermekkel összeesküdött, hogy becsapja a serdülőt azzal, hogy kiveszi a magokat a tálból, és egy zárt edénybe teszi őket. A gyermeket ezután megkérdezték, hogy a kamasz hol fogja keresni a magokat, amikor visszajön. A szerzők megállapították, hogy a délkeleti Kamerunban élő, írástudás előtt álló baka gyerekek az európai és észak-amerikai vizsgálatokban tapasztaltakhoz hasonló életkorban hunytak el. Az eredeti kísérlettel összhangban az 5-6 évesek helyesen válaszolták, hogy a serdülő tévesen a tálban fogja keresni a magokat. Ezzel összhangban Oberle (2009), aki a mikronéziai Yap és Fais szigeteken végzett kutatást, és klasszikus meglepetés-tartalom feladatot használt kulturálisan adaptált kutatási anyagokkal, azt találta, hogy a 3 évesek nem mutattak hamishit-megértést, míg az 5 évesek igen.

Vinden (1996) ezzel szemben a hamishit-megértést és a reprezentációs változás megértését vizsgálta gondosan adaptált anyagokkal 4-8 éves junin quechua gyerekek körében a perui felföldön. A teljesítmény ezekben a feladatokban még a 8 éveseknél is gyenge volt. Ennek a deviáns fejlődési mintázatnak az egyik oka az lehet, hogy a Junin Quechua népesség körében viszonylag kevés az explicit mentális állapot szókincs. Meglepő módon néhány vizsgálat japán gyermekeknél is jelentős késésről számolt be a hamis hiedelmek megértésében. Naito és Koyama (2006) azt találták, hogy a japán gyerekek csak körülbelül 6-7 éves korukban értik meg a hamis hitet. Ez a késedelem a kulturális attribúciós stílusoknak tudható be: egyes ázsiai kultúrákban a gyermekek a viselkedést (különösen a hamis hiten alapuló téves cselekvést) inkább a társadalmi szerepeknek tulajdonítják, mint belső okoknak. Megjegyzendő azonban, hogy Naito és Koyama (2006) tanulmánya gondos fordításokat használt, de nem igazította az anyagot a kulturális kontextushoz. Mindenesetre nincs általános késés a japán gyerekek episztemikus jelzések felfogásában: Matsui és munkatársai (2009) azt találták, hogy a japán 3 évesek úgy profitáltak a beszélő téves meggyőződésének explicit kijelentéséből, mint a német 3 évesek, amikor azt a beszélő bizonyosságának japán grammatikalizált partikulájával jelölték. Az ázsiai gyermekek teljesítményében sem tapasztalható általános késés a standard hamishit-feladatokban: Amikor koreai és egyesült államokbeli óvodásokat hasonlítottak össze egy sor hamishit-feladatban (élettelen tárgy, önkéntes személymozgás, önkéntelen személymozgás), a koreai kultúrából származó gyermekek – amely az én viszonylag interdependens felfogását táplálja – az amerikai gyermekeknél jobb teljesítményt mutattak (Ahn és Miller, 2012). Összességében a gyermekek viszonylag interdependens én-válaszainak eltérései jó hamishit-teljesítményt jeleztek előre.

Az egyetemességi feltételezés által posztulált fejlődési szinkronitástól való legsúlyosabb eltéréseket a szamoai gyermekek ToM-fejlődését vizsgáló vizsgálatokban találták. Callaghan és munkatársai (2005) Kanadában, Peruban, Thaiföldön, Indiában és Szamoán vizsgálták a mentális állapotban való gondolkodást egy hamishit-paradigmával, amelyet helyváltoztatással járó kultúrák között állandónak tartottak. Mind az öt országban a 3 évesek többsége szignifikánsan elbukott. A 4 évesek csoportjában a megfelelt és a megbukottak közötti különbség nem érte el a szignifikanciát minden országban, kivéve Szamoát, ahol 25 gyermekből 18 még mindig megbukott (p < .05). Míg Kanadában és Peruban (p < .001), valamint Thaiföldön és Indiában (p < .01) az 5 éves gyermekek többsége egyértelműen megfelelt a feladaton, addig Szamoán 18 gyermekből csak 13-an teljesítették a feladatot (p < .10). E különbség további feltárására Mayer és Träuble (2012) a hamishit-megértés első folyamatos felmérését nyújtotta 5 éves koron túl, és több mint 300 szamoai gyermeket tesztelt helyváltoztatási feladattal. A szamoai gyerekek fokozatosan, de meglehetősen lassan fejlődtek, és 8 éves koruk előtt nem volt sikeres többségük. A 10-13 évesek egyharmada még mindig kudarcot vallott. Egy másik fordítás alkalmazása 55, 4 és 8 év közötti gyermek körében ugyanezeket az eredményeket hozta. A szerzők értelmezésük szerint eredményeik a ToM fejlődésének kulturális változékonyságát támasztják alá: A szamoaiak úgy vélik, hogy lehetetlen vagy nagyon nehéz tudni, mit gondolnak vagy éreznek mások (Robbins és Rumsey, 2008; idézi Mayer és Träuble, 2012). Az elme ezen átlátszatlansági doktrínája miatt a mentális állapotok a szamoai kultúrában nem jelentenek megfelelő tárgyat a feltételezésekre, és így a gyerekeknek hiányozhatnak a más elmék explicit megértésének felépítéséhez szükséges tanulási tapasztalatok.

A mentális állapotok megértésének sorrendjében mutatkozó kulturális eltérések vizsgálatához több tanulmány is a Wellman és Liu (2004) által kifejlesztett ToM-skálát használta. Ezt a skálát korábban jól validálták, és mind a Guttman-, mind a Rasch-elemzések segítségével kimutatták, hogy a mentális állapotok fogalmainak megbízható fejlődési sorrendjét azonosítja, amelyben a skála bármely későbbi lépcsőfokára való előrehaladás az összes korábbi elsajátításától függött. Az Egyesült Államokban, Ausztráliában és Németországban az óvodások a következő sorrendben sajátították el a lépéseket: különféle vágyak, majd különféle hiedelmek, majd tudáshoz való hozzáférés, majd hamis hiedelmek, végül rejtett érzelmek (Kristen et al., 2006; Peterson és Wellman, 2009; Peterson et al., 2005). A pekingi kínai anyanyelvű óvodások és az iráni óvodások és az Egyesült Államokban élő angol nyelvű óvodások összehasonlításakor a szerzők kultúrák közötti különbségeket figyeltek meg (Shahaeian et al., 2011; Wellman et al., 2006, 2011). A pekingi és iráni óvodások megfordították a különböző meggyőződések és a tudáshoz való hozzáférés lépéseit, így egy olyan skálasorrendet mutattak ki, amely a szakértelmet a tudáshoz való hozzáféréssel (azok az emberek, akik tanúi egy eseménynek, tudnak róla) megbízhatóan a különböző meggyőződések (különböző embereknek különböző elképzeléseik és véleményük van ugyanarról a dologról) elé helyezi. A szerzők arra a következtetésre jutottak, hogy ezek a különbségek a kollektivista kultúrákban a kölcsönös tiszteletre és a viták elkerülésére helyezett hangsúlynak tudhatók be. Fontos, hogy a ToM-skálát alkalmazó valamennyi vizsgálatban a különféle vágyakkal kapcsolatos feladatot előbb sajátították el a gyerekek, mint a hamis hiedelmekkel kapcsolatos feladatot. Úgy tűnik tehát, hogy a vágy-hit szekvencia univerzális mintát követ.

Összefoglalva, a korai mentális állapotokról való beszéddel kapcsolatos vizsgálatok eredményeivel összhangban, a nem angolul beszélő gyermekek ToM érvelésével kapcsolatos vizsgálatok azt jelzik, hogy a mentális állapotok megértésének általános fejlődési sorrendje, amelyben a vágy megértése megelőzi a hiedelmek megértését, kultúrákonként következetes. Úgy tűnik azonban, hogy a mentális állapotok megértésének kezdetében meglehetősen sajátos kultúrák közötti eltérések vannak. Ezeket az időbeli eltéréseket a kultúrák közötti bemeneti különbségek (pl. a gyermeki tisztelet hangsúlyozása egy adott kultúrában) hatásaként értelmezték.

A kultúrák közötti ToM-kutatásokat azonban még mindig tervezési problémák korlátozzák. Indokoltnak tűnik olyan kultúrák közötti vizsgálatok elvégzése, amelyek lehetővé teszik a nyelv, a családi input és a kulturális meggyőződések hatásának vizsgálatát ugyanazon a mintán. Bár a legtöbb tanulmány ilyen értelemben értelmezi eredményeit, kevés tanulmány hasonlította össze ténylegesen a szülői inputot és a ToM kulturális reprezentációit a nyugati és nem nyugati kultúrákban, és ezeket szisztematikusan összefüggésbe hozta a gyermekek mentális állapotok előállításának és megértésének interindividuális különbségeivel a kategóriák széles skáláján belül ugyanazon mintán belül.

Mellett a ToM és legfontosabb fejlődési korrelátumai (pl. a gátló kontroll) közötti kapcsolat kulturális eltéréseit ritkán vizsgálták. A meglévő kutatások differenciált képet rajzolnak. Chasiotis és munkatársai (2006) azt találták, hogy a konfliktusgátlás, de nem a késleltetésgátlás, három kulturális kontextusban előrejelzi a hamis hit megértését: Németországban, Costa Ricában és Kamerunban. Egy másik vizsgálat azonban azt találta, hogy a koreai gyerekek a gátlás-kontroll feladatokban plafonhatást mutatnak, mielőtt átmennének a hamishit-megértési feladatokon, és hogy a gátlás-kontroll és a hamishit-megértés közötti kapcsolat gyengébb Koreában, mint Nagy-Britanniában (Oh és Lewis, 2008). Ezért több kutatásra van szükség ahhoz, hogy teljes mértékben megértsük a kultúra hatásait az explicit ToM óvodáskorban történő kialakulásához vezető komplex fejlődési mechanizmusokra, és hogy tájékoztassuk a ToM előfutárairól szóló elméleteket.