Hindu filozófia

A hindu filozófia a legrégebben fennmaradt filozófiai hagyomány Indiában. Több történelmi szakaszt ismerhetünk fel. A legkorábbi, i. e. 700 körül kezdődött a protofilozófiai időszak, amikor kialakultak a karma- és a felszabaduláselméletek, és összeállították az Upaniṣadokban található prototudományos ontológiai listákat. Ezután következett az i. sz. első évezredet felölelő klasszikus időszak, amelyben folyamatos filozófiai csere zajlott a különböző hindu, buddhista és dzsaina iskolák között. Ebben az időszakban egyes iskolák, mint például a Sāṅkhya, a Yoga és a Vaiśeṣika, a feledés homályába merültek, míg mások, mint például a kasmíri saivizmus, megjelentek. Végül a klasszikus korszak után már csak két-három iskola maradt aktív. Az ismételt muszlim inváziók okozta politikai és gazdasági zavarok akadályozták a szellemi fejlődést. A fennmaradt iskolák a logikai iskola (Nyāya), különösen az új logika (Navya-Nyāya), a grammatikusok és mindenekelőtt a vedānta iskolák voltak.

A hindu filozófusok központi témái a metafizika, az ismeretelméleti kérdések, a nyelvfilozófia és az erkölcsfilozófia voltak. A különböző iskolákat a valóság eltérő megközelítése alapján lehet megkülönböztetni, de mindegyik a Védákat (a szent írásokat) tekintette mérvadónak, és mindannyian hittek abban, hogy létezik egy állandó egyéni én (ātman). Ellenfeleikkel (buddhistákkal és dzsainákkal) osztoztak a felszabadulás szükségességében való hitben. Hasonló ismeretelméleti eszközöket és érvelési módszereket használtak.

Ellentétben ellenfeleikkel, akik ateisták voltak, a hindu filozófusok teisták vagy ateisták lehettek. Tulajdonképpen a klasszikus korszak vége felé megfigyelhetünk egy erősödő tendenciát a teista eszmék felé, aminek következtében a szigorúan ateista tanítások, amelyek filozófiailag szigorúbbak és megalapozottabbak voltak, használaton kívülre kerültek. A hindu metafizika az ātmant egy nagyobb valóság (Brahman) részének tekintette.

Mivel ezek a világnézetek különböztek, ezért bizonyítani és megfelelően megalapozni kellett őket. Ennek megfelelően logikai és ismeretelméleti eszközöket fejlesztettek ki és alakítottak ki az egyes filozófusok igényei és meggyőződései szerint. A legtöbben két vagy három ismeretforrásban állapodtak meg: az észlelésben és a következtetésben, a szóbeli tanúságtétel pedig egy lehetséges harmadik forrást jelentett. A filozófiai szigorra való törekvés során szükség volt a nyelvi pontosságra, és fontos filozófiai fejlesztések történtek a grammatikusok és a Védákat magyarázó filozófusok (a Mīmāṃsakas) között. E nyelvészeti erőfeszítések csúcspontját Bhartṛhari nyelvfilozófusban láthatjuk. Egyik legnagyobb teljesítménye annak az elméletnek a teljes megfogalmazása volt, hogy egy mondatot mint egészet egy hirtelen megértési aktus során értünk meg.

A több mint egy tucatnyi létező hindu iskola közül hatot szokás megnevezni, így többeket egy iskolába tömörítve. Ez különösen igaz a Vedānta esetében. A hatot három párban sorolják fel: Sāṅkhya-Yoga; Vedānta-Mīmāṃsā; Nyāya-Vaiśeṣika. Ez nem veszi figyelembe a grammatikusokat vagy a kasmíri saivizmust.

Az újjászületéstől való megszabadulásra való törekvésükben minden hindu iskola ugyanabban a keretben működött. Végső céljuk a felszabadulás volt. Nem mindig világos, hogy filozófiai elfoglaltságaik mellett mennyire foglalkoztak valóban a felszabadulás keresésével, de sosem kételkedtek annak valós lehetőségében.