Hijab, a muszlim női ruha,iszlám vagy kulturális?

A sok kérdés közül az egyik, amit feltettek nekem, hogy miért teszi az iszlám kötelezővé a hidzsábot a nők számára? Az iszlám a hidzsábot az illem és a szerénység részeként vezette be a másik nem tagjai közötti érintkezésben. A korábban idézett 33. fejezet 59. verse nagyon jó okot ad; azt mondja:

“Ez megfelelőbb, hogy megismerjék őket, és így ne zaklassák őket.”

A férfiak, akár bevallják, akár nem, a kéjvágy és a vágy rabszolgái.”

A hidzsáb megvédi a nőket az ilyen férfiaktól; azt jelképezi, hogy a nő csak egyetlen férfinak van megszentelve, és minden más számára tilos.

A hidzsáb hozzájárul a házasság és a család stabilitásához és megőrzéséhez azáltal, hogy kiküszöböli a házasságon kívüli viszonyok esélyét.

-Végezetül arra kényszeríti a férfiakat, hogy a nő valódi személyiségére koncentráljanak, és kevésbé hangsúlyozza a fizikai szépségét. A nő kezébe adja az irányítást az idegenek reakciója felett.

A nők öltözködéséről Észak-Afrikában és Délkelet-Ázsiában Germaine Greer, a női felszabadítási mozgalom egyik úttörője így írt:

“Azok a nők, akik cortes-t vagy huipiles-t vagy szári-t vagy jellabát vagy salwar kameez-t vagy bármilyen más bőséges ruhadarabot viselnek, zavartalanul és kellemetlenség nélkül dagadhatnak és fogyhatnak benne. A kendőt és fátylat viselő nők bárhol szoptathatnak anélkül, hogy felhívnák magukra a figyelmet, miközben a baba védve van a portól és a legyektől. A legtöbb nem nyugati társadalomban a nők öltözéke és díszei az anyai funkciót ünneplik. A miénk ezt tagadja. “1

Megjegyezzük, hogy külön megemlíti a szalvárt, a kameezt és a dzsellabát is, amelyeket a muszlim nők keleten használnak.

A feministák és a nyugati média gyakran a hidzsábot a nők elnyomásának és rabszolgasorba taszításának szimbólumaként állítja be. A hidzsábnak ez a szexista szemléletmódja a nyugati feministák hatását tükrözi, akik tudat alatt a fátyol zsidó-keresztény felfogására reagálnak — “a nő férjének való alávetettségének szimbóluma”.2

A saját vallási vagy kulturális történelmünkre tekinteni, majd ítéletet mondani egy másik vallás felett, enyhébb esetben intellektuális tévedés, durvább esetben pedig egyenesen kulturális imperializmus! Apám egy érdekes megfigyelést tett egy cikkben, miszerint amikor az európaiak egy évszázaddal ezelőtt behatoltak Afrika belsejébe, olyan törzseket találtak, akik meztelenül jártak. A civilizáció jeleként rákényszerítették a törzseket, hogy viseljenek ruhát. “Most a “civilizáció” hívei maguk is levetik a ruháikat. Az ember gyakran elgondolkodik azon, hogy a múlt század ‘primitív törzsei’ nem voltak-e civilizáltabbak, mint a világ többi része. Végül is a világ többi része az, amely most az úgynevezett primitív társadalom szokásait utánozza.” 3

Meglepődöm azon a társadalmon, amely toleranciát tanúsít azokkal szemben, akik topless járkálni szeretnének, de nehezen tolerál egy olyan hölgyet, aki saját elhatározásából hidzsábot akar viselni! Naheed Mustafa, egy kanadai muszlim szerint: “A nyugati világban a hidzsáb vagy a kényszerű hallgatás, vagy a radikális, lelkiismeretlen harciasság jelképévé vált. Valójában egyik sem az. Egyszerűen csak egy nő kijelentése arról, hogy fizikai személyének megítélése semmilyen szerepet nem játszik a társadalmi érintkezésben. A hidzsáb viselése szabadságot adott nekem a fizikai énemre irányuló állandó figyelemtől. Mivel a megjelenésemet nem vizsgálják, a szépségem, vagy talán annak hiánya, kikerült a jogosan megvitatható dolgok köréből. “4

A hidzsáb nem az elnyomás szimbóluma. A nőket társadalmi-gazdasági okok miatt elnyomják még azokban az országokban is, ahol a nők soha nem hallottak a hidzsábról. Ellenkezőleg, az a gyakorlat, hogy nyugaton a reklámokban, óriásplakátokon és a szórakoztatóiparban szinte meztelen nők képeit mutogatják, az elnyomás valódi szimbóluma.”

A hidzsáb sem akadályozza meg a nőt abban, hogy tudást szerezzen, vagy hogy hozzájáruljon az emberi társadalom jobbá tételéhez. Történelmileg a nők is nagyban hozzájárultak az iszlámhoz. Lady Khadijah, a Próféta első felesége jelentős szerepet játszott az iszlám korai történetében. A saját jogán sikeres üzletasszony volt az első, aki elfogadta Mohamed próféta (s.a.w.) üzenetét. Elfogadása és hite nagy érzelmi támaszt jelentett a Próféta számára. A korai iszlám nehéz napjaiban a férje mellett állt, és vagyonát az új vallás népszerűsítésére fordította.

A muszlim történelem első mártírhalált halt muszlim személye egy Szumájja nevű nő volt, Jaszir felesége és ‘Ammar anyja. A férjével együtt ölték meg, mert nem volt hajlandó megtagadni az iszlámot.

Falimatu ‘z-Zahra’ asszony, Mohamed próféta lánya, világítótorony és útmutatás volt korának asszonyai számára. Hűségesen kiállt férje, ‘Ali imám mellett a kalifátusi jogáért folytatott harcában, és határozottan tiltakozott a leányok öröklési jogának első megsértése ellen az iszlámban.

Az iszlám korai történelmének egyik legfontosabb eseménye volt a kerbalai esemény, amely Huszájn imám által vezetett tiltakozás volt Jazid zsarnoksága ellen. Ezen a tiltakozáson Yazid katonái lemészárolták Husaynt és mintegy hetvenkét támogatóját. Husayn nővére, Zaynab volt az, aki folytatta a társadalmi tiltakozást, és nagy befolyással volt arra, hogy az emberek felébredjenek, és felálljanak az uralkodók zsarnoksága ellen. Zaynab nagyban hozzájárult azokhoz a tényezőkhöz, amelyek végül az Omajjádok bukását eredményezték.

• 1. Greer, Szex & A végzet: The Politics of Human Fertility (London: Picador, 1985) 14. o.
• 2. Az emberi termékenység politikája. Lásd Aid to Bible Understanding, 468. o.
  A bibliai keresztény szemlélethez lásd, amit Szent Pál mond: “Én pedig azt akarom, hogy tudjátok, hogy minden férfiú feje Krisztus, a nő feje pedig a férfi, a Krisztus feje pedig Isten. Minden férfi, aki úgy imádkozik vagy prófétál, hogy a feje be van takarva, meggyalázza a fejét. De minden asszony, aki fedetlen fővel imádkozik vagy prófétál, meggyalázza a fejét… Ítéljétek meg magatokban: Illik-e, hogy egy asszony fedetlenül imádkozzék Istenhez?”. (1 Korinthus 11:3-5, 13) Egyszerű magyarsággal ez azt jelenti, hogy ha egy férfi fedetlen fejjel imádkozik, akkor tiszteletlenül bánik Krisztussal; ha pedig egy nő fedetlenül imádkozik, akkor tiszteletlenül bánik a férfival. A bibliai zsidó felfogást lásd: 1Mózes 24:65.
• 3. S. Saeed Akhtar Rizvi, “On Modesty,” in Sunday News (Dar-es-salaam) 27 November 1966.
• 4. S. Saeed Akhtar Rizvi, “On Modesty,” in Sunday News (Dar-es-salaam) 27 November 1966. Mustafa, “A testem a saját dolgom”, Globe & Mail, 1993. június 29.

.