Hinduistická filozofie

Hinduistická filozofie je nejdéle přežívající filozofickou tradicí v Indii. Můžeme rozeznat několik historických etap. Nejstarší, přibližně od roku 700 př. n. l., bylo protofilozofické období, kdy vznikly teorie karmy a osvobození a byly sestaveny protovědecké ontologické seznamy v upanišadách. Poté následovalo klasické období, zahrnující první tisíciletí n. l., v němž probíhala neustálá filozofická výměna mezi různými hinduistickými, buddhistickými a džainistickými školami. Během tohoto období některé školy, jako například sánkhja, jóga a vaišénika, upadly v zapomnění a jiné, jako například kašmírský saivismus, se objevily. Nakonec po klasickém období zůstaly aktivní pouze dvě nebo tři školy. Politické a ekonomické nepokoje způsobené opakovanými muslimskými invazemi brzdily intelektuální růst. Školy, které přežily, byly logická škola (Ňája), zejména nová logika (Navja-Ňája), gramatikové a především školy védánty.

Ústředním zájmem hinduistických filozofů byla metafyzika, epistemologické otázky, filozofie jazyka a morální filozofie. Jednotlivé školy lze rozlišit podle rozdílných přístupů ke skutečnosti, všechny však považovaly védy (posvátná písma) za autoritativní a všechny věřily, že existuje trvalé individuální já (ātman). Se svými odpůrci (buddhisty a džainisty) sdílely víru v potřebu osvobození. Používali podobné epistemické nástroje a metody argumentace.

Na rozdíl od svých protivníků, kteří byli ateisty, mohli být hinduističtí filozofové buď teisty, nebo ateisty. Ve skutečnosti můžeme ke konci klasického období pozorovat zvýšený příklon k teistickým myšlenkám, což mělo za následek, že přísně ateistické nauky, které byly filosoficky přísnější a solidnější, upadly v zapomnění. Hinduistická metafyzika považovala átman za součást větší skutečnosti (Brahman).

Protože se tyto názory na svět lišily, bylo třeba je dokázat a náležitě stanovit. V souladu s tím se vyvíjely logické a epistemologické nástroje, které se formovaly podle potřeb a přesvědčení jednotlivých filosofů. Většina z nich se shodla na dvou nebo třech zdrojích poznání: vnímání a odvozování, přičemž jako třetí možný zdroj bylo uvedeno ústní svědectví. Při této snaze o filosofickou přísnost bylo zapotřebí přesnosti jazyka a mezi gramatiky a filosofy, kteří vysvětlovali Védy (mīmánsaky), došlo k významnému filosofickému vývoji. Vyvrcholení těchto lingvistických snah lze spatřovat u filozofa jazyka Bhartṛhariho. Jedním z jeho největších úspěchů bylo úplné zformulování teorie, že věta jako celek je pochopena v náhlém aktu porozumění.

Je zvykem jmenovat šest hinduistických škol z více než tuctu existujících, čímž se jich několik shrne do jedné školy. To je zejména případ védánty. Těchto šest je uvedeno ve třech dvojicích: Sāṅkhya-Yoga; Vedānta-Mīmāṃsā; Nyāya-Vaiśeṣika. Nebereme v úvahu gramatiky ani kašmírský sajvismus.

Ve své snaze o osvobození od znovuzrození se všechny hinduistické školy pohybovaly ve stejném rámci. Jejich konečným cílem bylo osvobození. Nakolik se snahou o osvobození skutečně zabývaly mimo své filozofické zájmy, není vždy jasné, přesto nikdy nepochybovaly o jeho reálné možnosti.

.