Hijab, The Muslim Womens Dress,Islamic or Cultural?

Jednou z mnoha otázek, které mi byly položeny, je, proč islám ukládá ženám povinný hidžáb? Islám zavedl hidžáb jako součást slušnosti a skromnosti v interakci mezi příslušníky opačného pohlaví. Již citovaný 59. verš 33. kapitoly uvádí velmi dobrý důvod; říká se v něm:

„Je to vhodnější, aby se o nich vědělo, a tak nebyly obtěžovány.“

Muži, ať už to přiznávají, nebo ne, jsou otroky chtíče a touhy.

Hidžáb chrání ženu před takovými muži; symbolizuje, že byla zasvěcena pouze jednomu muži a je mimo dosah všech ostatních.

-Hidžáb přispívá ke stabilitě a zachování manželství a rodiny tím, že eliminuje možnost mimomanželských afér.

Nakonec nutí muže, aby se zaměřili na skutečnou osobnost ženy, a snižuje důraz na její fyzickou krásu. Dává ženě kontrolu nad reakcí cizích lidí na ni.

Komentujíc oděv žen v severní Africe a jihovýchodní Asii, Germaine Greerová, jedna z průkopnic hnutí za osvobození žen, napsala:

„Ženy, které nosí korty nebo huipiles nebo sárí nebo dželáby nebo salvár kamíz nebo jakýkoli jiný objemný oděv, se v něm mohou zvětšovat a zmenšovat bez rozpaků a nepohodlí. Ženy v šátcích a závojích mohou kojit kdekoli, aniž by na sebe upozorňovaly, zatímco dítě je chráněno před prachem a mouchami. Ve většině nezápadních společností šaty a ozdoby žen oslavují mateřskou funkci. Ty naše ji popírají. „1

Všimněte si, že autorka výslovně zmiňuje také salvár, kamíz a dželáb, které používají muslimky na Východě.1

Feministky a západní média často vykreslují hidžáb jako symbol útlaku a zotročení žen. Tento sexistický úhel pohledu na hidžáb odráží vliv západních feministek, které podvědomě reagují na židovsko-křesťanské pojetí závoje – „symbolu podřízenosti ženy manželovi“.2

Podívat se na vlastní náboženskou nebo kulturní historii a pak vynášet soudy nad jiným náboženstvím je z mírnější stránky intelektuální přehmat a z té tvrdší stránky otevřený kulturní imperialismus! Můj otec v jednom článku uvedl zajímavý postřeh, že když Evropané před sto lety pronikli do vnitrozemí Afriky, narazili na některé kmeny, které chodily nahé. Přinutili je nosit oblečení jako znak civilizace. „Nyní tito zastánci ‚civilizace‘ sami odhazují oblečení. Člověk si často klade otázku, zda ‚primitivní kmeny‘ v minulém století nebyly civilizovanější než zbytek světa. Koneckonců je to právě zbytek světa, který nyní napodobuje způsoby takzvané primitivní společnosti.“ 3

Překvapuje mě společnost, která projevuje toleranci vůči těm, kdo by chtěli chodit nahoře bez, ale těžko toleruje dámu, která chce z vlastního rozhodnutí dodržovat hidžáb! Podle Naheeda Mustafy, kanadského muslima: „V západním světě se hidžáb stal symbolem buď nuceného mlčení, nebo radikální, bezohledné bojovnosti. Ve skutečnosti není ani jedním, ani druhým. Je to prostě prohlášení ženy, že posuzování její fyzické osoby nemá hrát ve společenské interakci žádnou roli. Nošení hidžábu mi dalo svobodu od neustálého upozorňování na mé fyzické já. Protože můj vzhled není předmětem zkoumání, moje krása, nebo možná její nedostatek, byla odstraněna z oblasti toho, o čem lze legitimně diskutovat. „4

Hijab není symbolem útlaku. Ženy jsou utlačovány ze socioekonomických důvodů i v zemích, kde o hidžábu nikdy neslyšely. Naopak praxe zobrazování obrázků téměř nahých žen v reklamách, na billboardech a v zábavním průmyslu na Západě je skutečným symbolem útlaku.

Hidžáb ženě nebrání ani v získávání vědomostí, ani v tom, aby přispěla ke zlepšení lidské společnosti. Historicky ženy také významně přispěly k rozvoji islámu. Paní Chadídža, první manželka Proroka, sehrála významnou roli v raných dějinách islámu. Sama byla úspěšnou podnikatelkou a jako první přijala poselství proroka Muhammada (s.a.w.). Její přijetí a víra byly pro Proroka velkým zdrojem citové podpory. Stála po boku svého manžela v těžkých dobách raného islámu a vynakládala své bohatství na propagaci nového náboženství.

První muslimskou osobou, která byla v muslimských dějinách umučena, byla žena jménem Sumaya, manželka Yasira a matka ‚Ammara. Byla zabita spolu se svým manželem, protože se odmítla zříci islámu.

Paní Falimatu ‚z-Zahra‘, dcera proroka Muhammada, byla světlem a zdrojem vedení pro ženy své doby. Věrně stála po boku svého manžela, imáma ‚Alího, v jeho boji za právo na chalífát a důrazně protestovala proti prvnímu porušení dědického práva pro dcery v islámu.

Jednou z nejdůležitějších událostí v raných dějinách islámu byla událost v Karbale, která byla protestem vedeným imámem Husajnem proti Yazidově tyranii. Při tomto protestu zmasakrovali Jazídovi vojáci Husajna a asi dvaasedmdesát jeho stoupenců. Byla to Husajnova sestra Zajnab, která pokračovala ve společenském protestu a měla velký vliv na to, že se lidé probudili a postavili se proti tyranii vládců. Zaynab významně přispěla k faktorům, které nakonec vedly k pádu Umajjovců.

• 1. Zaynab se stala jedním z nejvýznamnějších členů vlády. Greer, Sex & Osud: The Politics of Human Fertility (London: Picador, 1985) s. 14.
• 2. Viz Pomůcka k porozumění Bibli, str. 468.
  Pro biblický křesťanský pohled viz, co říká svatý Pavel: „Chci však, abyste věděli, že hlavou každého muže je Kristus, hlavou ženy je muž a hlavou Krista je Bůh. Každý člověk, který se modlí nebo prorokuje a má zahalenou hlavu, zneuctívá svou hlavu. Ale každá žena, která se modlí nebo prorokuje s nepokrytou hlavou, zneuctívá svou hlavu… Posuďte sami: je snad slušné, aby se žena modlila k Bohu nepokrytá?“. (1. Korintským 11,3-5.13) Zjednodušeně řečeno to znamená, že pokud má muž při modlitbě zahalenou hlavu, znevažuje Krista, a pokud má žena při modlitbě hlavu zahalenou, znevažuje svého muže. Biblické židovské pojetí viz Genesis 24,65.
• 3. S. Saeed Akhtar Rizvi, „On Modesty“, in Sunday News (Dar-es-salaam) 27. listopadu 1966.
• 4. S. Saeed Akhtar Rizvi, „On Modesty“, in Sunday News (Dar-es-salaam) 27. listopadu 1966. Mustafa, „Moje tělo je moje vlastní věc“, Globe & Mail, 29. června 1993.