Allan Bloom

Allan David Bloom (14. září 1930, Indianapolis, Indiana – 7. října 1992, Chicago, Illinois) byl americký filozof, esejista a akademik. Bloom byl zastáncem myšlenky vzdělávání podle „velkých knih“, stejně jako jeho mentor Leo Strauss. Na sklonku své kariéry se proslavil sžíravou kritikou současného amerického vysokého školství v bestselleru The Closing of the American Mind z roku 1987. Bloom v ní tvrdil, že výsledkem postmoderních a multikulturních trendů v americkém akademickém prostředí konce dvacátého století, založených na nietzscheovském relativismu a spojených se sexuální revolucí, je duchovní ochuzení studentů.

Vzdělávání

Allan Bloom se narodil jako jedináček rodičům, kteří byli sociálními pracovníky v Indianapolisu. Jako třináctiletý si přečetl článek v časopise Readers Digest o Chicagské univerzitě a řekl rodičům, že by ji chtěl navštěvovat; rodiče to považovali za nerozumné a jeho naděje nepodporovali. Přesto se o několik let později, když se jeho rodina v roce 1944 přestěhovala do Chicaga, rodiče seznámili s psychiatrem a rodinným přítelem, jehož syn byl zapsán do humanitního programu Chicagské univerzity pro nadané studenty. V roce 1946 byl Bloom do stejného programu přijat a dalších deset let svého života strávil zapsán na univerzitě v chicagské čtvrti Hyde Park. Tím začala jeho celoživotní vášeň pro „ideu“ univerzity.

V předmluvě ke knize Obři a trpaslíci: Essays, 1960-1990 uvedl, že jeho vzdělání „začalo u Sigmunda Freuda a skončilo u Platóna“. Tématem tohoto vzdělání bylo sebepoznání neboli sebeobjevování – myšlenka, která se Bloomovi později zdála pro amerického chlapce ze Středozápadu nepředstavitelná. Za učitele, který mu tuto snahu umožnil, považuje Leo Strausse.

Po získání bakalářského titulu se zapsal do Výboru pro sociální myšlení, kde mu byl jako učitel přidělen klasik David Grene. Grene na Blooma vzpomínal jako na energického a vtipného studenta zcela oddaného četbě klasiků, který však neměl žádné vyhraněné kariérní ambice. Výbor pro sociální myšlení byl jedinečný interdisciplinární program, který přitahoval malý počet studentů kvůli přísným akademickým požadavkům a nedostatku jasných možností uplatnění po ukončení studia. . Doktorát z Výboru pro sociální myšlení Chicagské univerzity získal Bloom v roce 1955.

Kariéra

Bloom studoval a vyučoval v zahraničí v Paříži (1953-55) a v Německu (1957). Po návratu do Spojených států vyučoval spolu se svým přítelem Wernerem J. Dannhauserem, autorem knihy Nietzscheho pohled na Sokrata, studenty vzdělávání dospělých na Chicagské univerzitě. Bloom později vyučoval na Yaleově, Cornellově, Tel Avivské a Torontské univerzitě, než se vrátil na Chicagskou univerzitu.

V roce 1963, již jako profesor na Cornellu, působil Allan Bloom jako člen profesorského sboru Telluridského sdružení. Cílem této organizace je podporovat každodenní syntézu samosprávy a intelektuálního bádání, která umožňuje studentům rozvíjet jejich potenciál pro vedení a službu veřejnosti. Studenti dostávají zdarma ubytování a stravu v domě Telluride House v areálu Cornellovy univerzity a sami dům spravují, najímají personál, dohlížejí na údržbu a organizují semináře. Bloom měl velký vliv na několik obyvatel Telluride House, včetně Paula Wolfowitze, jednoho ze zakládajících členů Projektu pro nové americké století i Projektu nového občanství.

V průběhu roku 1968 vydal své nejvýznamnější filozofické překladatelské a interpretační dílo, překlad Platónovy Republiky. Podle internetového knihkupectví Alibris „jde o první překlad Platónovy republiky, který se snaží být přísně doslovný, svazek byl dlouho považován za nejbližší a nejlepší dostupný anglický překlad“. Přestože překlad není všeobecně přijímán, Bloom se snažil působit jako „dohazovač“ mezi čtenáři a texty, které překládal a interpretoval. Tuto snahu zopakoval i v roce 1978, kdy působil jako profesor na Torontské univerzitě a překládal Emila Jeana-Jacquese Rousseaua: O výchově. Během let akademického působení byl Bloom mimo jiné redaktorem vědeckého časopisu Political Theory a přispíval do Dějin politické filosofie (editovaných Josephem Cropseym a Leo Straussem). Bloom také přeložil a komentoval Rousseauův „Dopis D’Alembertovi o divadle“, který se do značné míry opíral o Platónovy Zákony.

Po návratu do Chicaga se spřátelil se Saulem Bellowem a vedl s ním kurzy. Bellow napsal v roce 1987 předmluvu ke knize The Closing of the American Mind, která Blooma proslavila a obohatila. Bellow později zvěčnil svého mrtvého přítele v románu Ravelstein. Bloomovou poslední knihou byla Láska a přátelství, kde nabídl interpretaci Stendhala, Jane Austenové, Gustava Flauberta a románů Lva Nikolajeviče Tolstého ve světle Rousseauova vlivu na romantické hnutí, dále zkoumal Williama Shakespeara a nakonec Platónovo Symposium.Navzdory analýze erosu a jeho osudu v soudobé společnosti se Bloom nedotkl svého soukromého milostného života.

Filozofie

Bloomovo dílo není snadno definovatelné, přesto existuje nit, která spojuje všechny jeho publikované materiály. Allan Bloom byl filozof, kterému šlo především o zachování filozofického způsobu života pro budoucí generace. Usiloval o to prostřednictvím vědecké i populární literatury. Podle toho se jeho spisy dělí na dvě základní kategorie: vědecké (např. Platónova republika) a populárně politické komentáře (např. Uzavírání americké mysli). Na první pohled jde o správné rozlišení, nicméně při bližším zkoumání Bloomových děl je patrná přímá souvislost mezi oběma typy projevů, které odrážejí jeho pohled na filozofii a roli filozofa v politickém životě.

Platónova republika

Bloomův překlad a interpretační esej o Platónově republice vyšel v roce 1968. Bloomovi předchozí překlady chyběly. Bloom zejména toužil smést křesťanské platonistické nánosy, které pokrývaly překlady a vědecké analýzy. V roce 1971 napsal: „Například u Republiky nám dlouhá filozofická tradice říká, o co jde. … Tento pocit obeznámenosti může být falešný; možná čteme text tak, jak ho vidí tradice, a ne klademe Platónovy vlastní otázky.“

Do konce dvacátého století většina anglicky píšících platonistů navazovala na tradici, která mísila křesťanskou teologii s Platónem. Tento názor, nazvaný křesťanský platonismus, interpretuje Platóna jako proroka nastupujícího křesťanského věku, monoteistu v polyteistickém světě. V této myšlenkové škole je Sókratés považován za předkřesťanského světce; tradice zdůrazňuje Sókratovu „dobrotu“ a nadpozemské atributy a jeho smrt považuje za křesťanského mučedníka.

Však se vyvinul i jiný typ platonismu – platonismus pohanský, který Bloom poznal a zcela jistě převzal od svého učitele Lea Strausse (1899-1973), nejvýznamnějšího představitele tohoto myšlení v minulém století. Stoupenci tohoto směru mají na Platónovu Republiku výrazně odlišný názor.

Strauss tento názor rozvinul na základě studia starověkých islámských a židovských teoretiků, jako byli Al-Farabi (870-950) a Mojžíš Maimonides (1135-1204). Každý z filozofů byl věrný svému náboženství, ale snažil se integrovat klasickou politickou filozofii do islámu a judaismu. Islám má proroka-zákonodárce Mohameda a podobně i židovské právo je funkcí jeho teologie. Tito filozofové tedy museli psát velmi obratně a zahrnout do svých děl myšlenky Platóna a Aristotela, z nichž mnohé byly v rozporu s islámským nebo židovským myšlením a praxí nebo jim odporovaly, aniž by to bylo vnímáno jako zpochybňování teologie. Podle Strausse al-Fárábí a Mojžíš Maimonides ve skutečnosti psali pro potenciální filozofy z řad zbožných věřících. Strauss to nazývá objevem esoterického psaní a poprvé to jako možnost představil v knize Persecution and the Art of Writing (1952). Křesťanská víra byla k filozofii tradičně vstřícnější; křesťanští myslitelé jako svatý Augustin (354-430) ve svém Městě Božím a O svobodné vůli liberálně využívali antickou filozofii, aniž by se obávali, že budou obviněni z kacířství.

Strauss tento poznatek převzal a nakonec jej aplikoval na samotné Platónovy spisy. Bloomův překlad a esej o Republice tento postoj zastává; proto se v mnoha důležitých aspektech radikálně liší od předchozích překladů a interpretací Republiky – nejpozoruhodnější je Bloomova diskuse o sokratovské ironii. Ironie je totiž pro Bloomovu interpretaci Republiky klíčová. (Viz jeho diskuse o knihách II-VI Republiky.) Allan Bloom říká, že filosof je imunní vůči ironii, protože dokáže vidět tragické jako komické a komické jako tragické. Bloom se ve svém Interpretačním eseji odvolává na Sokrata, filozofa par excellence, a uvádí: „Sokrates dokáže jít nahý tam, kde jiní chodí oblečení; nebojí se posměchu. Může také uvažovat o pohlavním styku tam, kde ostatní propadají hrůze; nebojí se morálního rozhořčení. Jinými slovy, ke komickému přistupuje vážně a k tragickému lehce. Ironie v Republice tak odkazuje na „Spravedlivé město v řeči“. Bloom na něj nepohlíží jako na model budoucí společnosti ani jako na vzor lidské duše; je to spíše ironické město, příklad vzdálenosti mezi filozofií a každým potenciálním filozofem. Bloom navazuje na Strausse a naznačuje, že „spravedlivé město v řeči“ není přirozené; je vytvořené člověkem, a tudíž ironické.

Closing of the American Mind

Closing of the American Mind vyšel v roce 1987, pět let poté, co Bloom publikoval v časopise The National Review esej o selhání univerzit při uspokojování potřeb studentů. Na popud Saula Bellowa, svého kolegy z Chicagské univerzity, rozšířil své myšlenky do knihy „o životě, který jsem vedl“, která kriticky reflektovala současný stav vysokoškolského vzdělávání na amerických univerzitách. Jeho přátelé a obdivovatelé si představovali, že dílo bude mít skromný úspěch, stejně jako Bloom, který si uvědomil, že skromná záloha jeho nakladatele na dokončení projektu je nedostatkem prodejní důvěry. Přesto se na základě silných prvních recenzí, včetně Christophera Lehmanna-Haupta v New York Times, stala nečekaným bestsellerem, nakonec se jí prodalo téměř půl milionu výtisků v pevné vazbě a čtyři měsíce se držela na prvním místě žebříčku bestsellerů New York Times Non-fiction.

Bloomova kniha Closing of the American Mind je kritikou současné univerzity a toho, jak zklamává své studenty. Bloom také kritizuje analytickou filozofii jako hnutí: „Profesoři těchto škol prostě nechtěli a nemohli mluvit o ničem důležitém a sami nepředstavují pro studenty filosofický život.“ Bloomova kritika se do značné míry točí kolem znehodnocení Velkých knih západního myšlení jako zdroje moudrosti. Bloomova kritika však přesahuje univerzitu a hovoří o obecné krizi americké společnosti. V knize Closing of the American Mind se objevují analogie mezi Spojenými státy a Výmarskou republikou. Moderní liberální filozofie, jak říká, zakotvená v osvícenském myšlení Johna Locka – že platónsky spravedlivá společnost může být založena pouze na vlastním zájmu, spolu s nástupem relativismu v americkém myšlení – vedla k této krizi.

Pro Blooma to vytvořilo v duších Američanů prázdnotu, do níž mohli skočit demagogičtí radikálové, jejichž příkladem byli studentští vůdci 60. let. (Stejným způsobem, jak naznačuje Bloom, vyplnily kdysi nacistické hnědé košile mezeru, kterou v německé společnosti vytvořila Výmarská republika). V druhém případě bylo vyšší poslání filozofie/rozumu, chápané jako svoboda myšlení, zastíněno pseudofilozofií a cíl vzdělání se ze svobodného bádání změnil na vštěpování ideologie. Tato ideologie měla kořeny v relativismu, který nahradil a rozvrátil platónské/sókratovské učení filozofií založenou na Friedrichu Nietzschem a jeho postmoderních následovnících na univerzitě. Jeho kritika moderní univerzity byla součástí boje o směřování moderní univerzity. Bloom a někteří další, jako například E. D. Hirsch, Jr. prosazovali, aby humanistické vzdělání zůstalo založeno na Velkých knihách západního myšlení. Jeho kritici z řad multikulturalistů tvrdili, že vzdělání je třeba zrelativizovat tím, že se do učebních osnov zařadí větší inkluzivita než spisy mrtvých evropských bělochů, často pohrdavě označované jako „DEWM“ (vyslovováno jako zkáza).

Síla Bloomovy kritiky současných společenských hnutí, která se odehrávají na univerzitách nebo ve společnosti obecně, vychází z jeho filozofické orientace. Selhání současného liberálního vzdělání vede ke společenským a sexuálním návykům moderních studentů a k jejich neschopnosti utvářet si život nad rámec přízemních nabídek vydávaných za úspěch. Komerční snahy se staly ceněnějšími než filozofické hledání pravdy nebo civilizované úsilí o čest a slávu.

Kritické přijetí

Úspěch díla přinesl krupobití kritiky od širokého spektra kritiků. Na mnoha amerických univerzitách byly uspořádány konference, kde byl Bloom ostře odsouzen. Blooma kritizovali především liberální vědci, například feministická filosofka Martha Nussbaumová, ale přidali se i někteří konzervativci jako Harry V. Jaffa.

Citace

• „Za současného stavu mají studenti mocné představy o tom, co je dokonalé tělo, a bez ustání se o ně snaží. Zbaveni literárního vedení však již nemají žádnou představu o dokonalé duši, a proto netouží po tom, aby ji měli. Ani si nedovedou představit, že něco takového existuje.“ (Closing of the American Mind, 67)
• „Podstata mého bytí byla utvářena knihami, o které jsem se naučil pečovat.“ (Closing of the American Mind, 245)
• „Vzdělání je pohyb od temnoty ke světlu.“ (Closing of the American Mind, 245) (Closing of the American Mind)
• „Nejúspěšnější tyranie není ta, která používá sílu k zajištění uniformity, ale ta, která odstraňuje povědomí o jiných možnostech, která způsobuje, že se zdá nepředstavitelné, že jiné cesty jsou životaschopné, která odstraňuje pocit, že existuje něco mimo.“ (Closing of the American Mind, 245) (Closing of the American Mind)
• „Zákon může nařídit, aby se mužské bradavky zrovnoprávnily s ženskými, ale stejně nebudou dávat mléko“. (Closing of the American Mind, 131)

Autorská díla

• Bloom, Allan. 2000. Shakespeare o lásce & Přátelství. Chicago: University Of Chicago Press.
• Bloom, Allan. 1993. Láska a přátelství. New York: Simon & Schuster.
• Bloom, Allan. 1991. Obři a trpaslíci: Essays, 1960-1990, New York: Touchstone Books.
• Bloom, Allan. 1987. Closing of the American Mind (Uzavírání americké mysli). New York: Simon & Schuster.
• Bloom, Allan. (2. vyd. 1991). Platónova republika. (Překlad s poznámkami a interpretačním esejem). New York: Basic Books.
• Bloom, Allan, Charles Butterworth, Christopher Kelly (upraveno a přeloženo) a Jean-Jacques Rousseau. 1968. Dopis d’Alembertovi o divadle v politice a umění. Ithaca, NY: Cornell University Press. Agora ed.
• Bloom, Allan a Harry V. Jaffa. 1964. Shakespearova politika. New York: Basic Books.
• Bloom, Allan, a Steven J. Kautz vyd. 1991. Konfrontace s ústavou: The challenge to Locke, Montesquieu, Jefferson, and the Federalists from Utilitarianism, Historicism, Marxism, Freudism. Washington, DC: American Enterprise Institute for Public Policy Research.
• Bloom, Allan, překladatel, a Jean-Jacques Rousseau. 1979. Emile, s úvodem. New York: Basic Books.
• Plato, Seth Benardete a Allan Bloom, 2001. Platónovo Symposium: Překlad Setha Benardeteho s komentáři Allana Blooma a Setha Benardeteho. Chicago: University of Chicago Press.

Poznámky

Všechny odkazy vyhledány 7. března 2016.

• Ubbenova přednáška na DePauw University News.

.