Mary Mother of God

Mary i katekesen för den katolska kyrkan

484 Annonciationen till Maria inleder ”tidens fullhet ”119 , tiden för uppfyllandet av Guds löften och förberedelser. Maria inbjöds att föda honom i vilken ”hela gudomens fullhet” skulle bo ”kroppsligt”.120 Det gudomliga svaret på hennes fråga: ”Hur kan detta ske, eftersom jag inte känner någon människa?” gavs genom Andens kraft: ”Den heliga anden skall komma över dig”. 121

485 Den helige Andes uppdrag är alltid förenat och ordnat med Sonens.122 Den helige Ande, ”Herren, livets givare”, sänds för att helga Jungfru Marias livmoder och gudomligt befrukta den, vilket får henne att avla Faderns evige Son i en mänsklighet som är hämtad från hennes egen.

486 Faderns ende Son, som avlades som människa i Jungfru Marias sköte, är ”Kristus”, det vill säga smord av den helige Ande, från början av sin mänskliga existens, även om manifestationen av detta faktum endast sker successivt: för herdarna, för magikerna, för Johannes Döparen, för lärjungarna. 123 På så sätt kommer hela Jesu Kristi liv att manifestera ”hur Gud smorde Jesus från Nasaret med den helige Ande och med kraft”. 124

487 Vad den katolska tron tror om Maria grundar sig på vad den tror om Kristus, och vad den lär om Maria upplyser i sin tur sin tro på Kristus.

Marias predestination
488 ”Gud sände ut sin Son”, men för att bereda honom en kropp, 125 ville han ha ett fritt samarbete av en varelse. Därför valde Gud från all evighet en dotter från Israel, en ung judisk kvinna från Nasaret i Galiléen, till mor till sin Son, ”en jungfru som var trolovad med en man som hette Josef, av Davids hus, och jungfruns namn var Maria”: 126

Merikes Fader ville att inkarnationen skulle föregås av ett samtycke från den förutbestämda moderns sida, så att precis som en kvinna hade en del i dödens tillkomst, så skulle också en kvinna bidra till livets tillkomst. 127

489 Under hela det gamla förbundet förberedde många heliga kvinnors uppdrag Marias uppdrag. Alldeles i början fanns Eva; trots sin olydnad får hon löftet om en efterkommande som kommer att segra över den onde, liksom löftet om att hon kommer att bli mor till alla levande.128 I kraft av detta löfte avlar Sara en son trots sin höga ålder.129 Mot all mänsklig förväntan väljer Gud dem som ansågs maktlösa och svaga för att visa sin trohet mot sina löften: Hanna, Samuels mor, Deborah, Rut, Judith och Ester och många andra kvinnor.130 Maria ”sticker ut bland Herrens fattiga och ödmjuka, som med tillförsikt hoppas på och tar emot frälsning från honom. Efter en lång tid av väntan uppfylls tiderna i henne, Sions upphöjda dotter, och den nya frälsningsplanen upprättas. ”131

Den obefläckade avlelsen
490 För att bli frälsarens mor ”berikades Maria av Gud med gåvor som är lämpliga för en sådan roll”.132 Ängeln Gabriel hälsar henne vid tillkännagivandet som ”full av nåd”.”133 För att Maria skulle kunna ge sin tros fria samtycke till tillkännagivandet av sin kallelse var det faktiskt nödvändigt att hon helt och hållet bars av Guds nåd.

491 Genom århundradena har kyrkan blivit alltmer medveten om att Maria, ”full av nåd” genom Gud,134 blev förlöst från och med hennes befruktning. Det är vad dogmen om den obefläckade avlelsen bekänner, som påven Pius IX förkunnade 1854:

Den allraheligaste Jungfru Maria var från första ögonblicket av sin befruktning, genom den allsmäktige Gudens enastående nåd och privilegium och genom Jesu Kristi, människosläktets frälsares, förtjänster, bevarad immun mot alla fläckar av arvsynd.135

492 Den ”prakt av en helt unik helighet” som Maria är ”berikad från första ögonblicket av sin befruktning” kommer helt och hållet från Kristus: hon är ”frälst, på ett mer upphöjt sätt, på grund av sin Sons förtjänster”.136 Fadern välsignade Maria mer än någon annan skapad person ”i Kristus med alla andliga välsignelser i de himmelska rummen” och utvalde henne ”i Kristus innan världens begynnelse, för att hon skulle vara helig och obefläckad inför honom i kärlek”.”137

493 Fäderna i den österländska traditionen kallar Guds moder för ”den Allheliga” (Panagia) och firar henne som ”fri från varje syndfläck, som om hon hade formats av den helige Ande och formats som en ny varelse. ”138 Genom Guds nåd förblev Maria fri från varje personlig synd under hela sitt liv.

”Låt det ske med mig enligt ditt ord …”.
494 Vid tillkännagivandet att hon skulle föda ”den Högstes Son” utan att känna människan, genom den Helige Andes kraft, svarade Maria med trons lydnad, säker på att ”för Gud är ingenting omöjligt”: ”Se, jag är Herrens tjänarinna; låt det ske med mig enligt ditt ord. ”139 Genom att ge sitt samtycke till Guds ord blir Maria Jesu mor. Hon gav sig själv helt och hållet till sin Sons person och verk, utan en enda synd som kunde hålla henne tillbaka, och hon gjorde det för att tjäna frälsningens mysterium tillsammans med honom och vara beroende av honom, genom Guds nåd: 140

Som den helige Irenaeus säger: ”Genom sin lydnad blev hon orsaken till frälsningen för sig själv och för hela människosläktet. ”141 Därför är det inte få av de tidiga fäderna som med glädje hävdar…: ”Knuten av Evas olydnad löstes genom Marias lydnad: det som jungfru Eva band genom sin otro, löste Maria genom sin tro. ”142 Genom att jämföra henne med Eva kallar de Maria ”de levandes moder” och hävdar ofta: ”Döden genom Eva, livet genom Maria”.”143

Marias gudomliga moderskap
495 Maria kallas i evangelierna ”Jesu moder” och hyllas av Elisabet, på Andens uppmaning och till och med före sin sons födelse, som ”min Herres moder”.144 I själva verket var den som hon av den helige Ande avlade som människa och som verkligen blev hennes Son enligt köttet, ingen annan än Faderns evige Son, den andra personen i den heliga Treenigheten. Därför bekänner kyrkan att Maria verkligen är ”Guds moder” (Theotokos).145

Marias jungfrulighet
496 Ända sedan de första formuleringarna av sin tro har kyrkan bekänt att Jesus avlades enbart genom den helige Andes kraft i Jungfru Marias sköte, och har också bekräftat den kroppsliga aspekten av denna händelse: Fäderna ser i den jungfruliga befruktningen ett tecken på att det verkligen var Guds Son som kom i en mänsklighet som liknar vår egen. Den helige Ignatius av Antiokia i början av det andra århundradet säger:

Du är fast övertygad om vår Herre, som verkligen är av Davids släkte enligt köttet, Guds Son enligt Guds vilja och kraft, verkligen född av en jungfru, … han spikades verkligen fast på ett träd för oss i sitt kött under Pontius Pilatus … han har verkligen lidit, som han också verkligen har uppstått.147 497 I evangelieberättelserna uppfattas Jesu jungfruliga befruktning som ett gudomligt verk som överträffar all mänsklig förståelse och möjlighet: 148 ”Det som är avlat i henne är av den helige Ande”, sade ängeln till Josef om hans fästmö Maria.149 Kyrkan ser här uppfyllandet av det gudomliga löfte som gavs genom profeten Jesaja: Kyrkan ser här denna framställning av det profetiska budskapet från Jesaja: ”Se, en jungfru skall bli havande och föda en son. ”150

498 Människor är ibland bekymrade över tystnaden i Markusevangeliet och de nytestamentliga breven om Jesu jungfruliga befruktning. Vissa kanske undrar om vi bara har att göra med legender eller teologiska konstruktioner som inte gör anspråk på att vara historia. Till detta måste vi svara: Tron på Jesu jungfruliga befruktning mötte livligt motstånd, hån eller oförståelse från icke-troende, både judar och hedningar. 151 Därför kan den knappast ha motiverats av hednisk mytologi eller av någon anpassning till tidens idéer. Innebörden av denna händelse är endast tillgänglig för tron, som i den förstår att ”dessa mysterier är förbundna med varandra ”152 i Kristi alla mysterier, från hans inkarnation till hans påskhögtid. Ignatius av Antiokia vittnar redan om detta samband: ”Dessa tre mysterier, som är värda att förkunnas, fullbordades i Guds tystnad. ”153

Maria – ”evigt jungfrulig”
499 Den fördjupade tron på det jungfruliga moderskapet ledde kyrkan till att bekänna Marias verkliga och eviga jungfrulighet, till och med i samband med att hon födde Guds son, som blev människa.154 Kristi födelse ”minskade inte hans moders jungfruliga integritet utan helgade den”.155 Och därför firar kyrkans liturgi Maria som Aeiparthenos, den ”evigt jungfruliga”.156

500 Mot denna doktrin framförs ibland invändningen att Bibeln nämner Jesu bröder och systrar.157 Kyrkan har alltid uppfattat dessa ställen som att de inte hänvisar till andra barn till Jungfru Maria. I själva verket är Jakob och Josef, ”Jesu bröder”, söner till en annan Maria, en lärjunge till Kristus, som Matteus signifikant kallar ”den andra Maria”.158

De är nära släktingar till Jesus, enligt ett gammaltestamentligt uttryck.159

501 Jesus är Marias enda son, men hennes andliga moderskap sträcker sig till alla människor som han verkligen kom för att rädda: ”Den son som hon födde är den som Gud placerade som förstfödd bland många bröder, det vill säga de trogna, vars uppkomst och bildning hon samarbetar med med moderskärlek. ”160

Marias jungfruliga moderskap i Guds plan
502 Trons ögon kan i samband med hela Uppenbarelseboken upptäcka de mystiska skälen till varför Gud i sin frälsningsplan ville att hans Son skulle födas av en jungfru. Dessa skäl berör både Kristi person och hans frälsningsuppdrag och det välkomnande Maria gav detta uppdrag för alla människors räkning.

503 Marias jungfrulighet manifesterar Guds absoluta initiativ i inkarnationen. Jesus har endast Gud som Fader. ”Han var aldrig avlägsnad från Fadern på grund av den mänskliga natur som han antog… Han är naturligt Son till Fadern när det gäller hans gudomlighet och naturligt Son till sin mor när det gäller hans mänsklighet, men i egentlig mening Son till Fadern i båda naturerna. ”161

504 Jesus avlades av den helige Ande i Jungfru Marias sköte, eftersom han är den nye Adam, som inviger den nya skapelsen: ”Den första människan var från jorden, en människa av stoft, den andra människan är från himlen. ”162 Från och med hans befruktning är Kristi mänsklighet fylld av den helige Ande, för Gud ”ger honom Anden utan mått”.163 Från ”hans fullhet” som huvudet för den återlösta mänskligheten ”har vi alla tagit emot, nåd på nåd. ”164

505 Genom sin jungfruliga befruktning inleder Jesus, den nye Adam, den nya födelsen av barn som genom tron är adopterade i den helige Ande. ”Hur kan detta vara möjligt? ”165 Deltagandet i det gudomliga livet uppstår ”inte av blod eller av köttets vilja eller av människans vilja, utan av Gud”.166 Mottagandet av detta liv är jungfruligt eftersom det helt och hållet är Andens gåva till människan. Den äktenskapliga karaktären hos människans kallelse i förhållande till Gud167 uppfylls fullkomligt i Marias jungfruliga moderskap.

506 Maria är oskuld eftersom hennes oskuld är tecknet på hennes tro ”oförfalskad av varje tvivel” och på hennes odelade gåva av sig själv till Guds vilja.168 Det är hennes tro som gör det möjligt för henne att bli Frälsarens mor: ”Maria är mer välsignad för att hon omfamnar tron på Kristus än för att hon föder Kristi kött. ”169

507 Maria, som på en gång är jungfru och moder, är symbolen för och det mest fulländade förverkligandet av kyrkan: ”Kyrkan blir verkligen… genom att ta emot Guds ord i tro blir hon själv moder. Genom förkunnelse och dop föder hon söner, som är avlade av den helige Ande och födda av Gud, till ett nytt och odödligt liv. Hon är själv en jungfru som i sin helhet och renhet bevarar den tro som hon lovat sin make. ”170

I korthet
508 Bland Evas ättlingar valde Gud jungfru Maria till att bli mor till sin Son. ”Full av nåd” är Maria ”den förträffligaste frälsningsfrukten” (SC 103): från det första ögonblicket av hennes befruktning var hon helt och hållet bevarad från arvsyndens fläckar och hon förblev ren från all personlig synd under hela sitt liv.

509 Maria är verkligen ”Guds moder”, eftersom hon är mor till den evige Gudssonen som blev människa, och som är Gud själv.

510 Maria ”förblev jungfru när hon födde sin Son, jungfru när hon födde honom, jungfru när hon bar honom, jungfru när hon ammade honom vid sitt bröst, alltid jungfru” (S:t Augustinus, predikan 186, 1: PL 38, 999): med hela sitt väsen är hon ”Herrens tjänarinna” (Lk 1:38).

511 Jungfru Maria ”medverkade genom fri tro och lydnad till människans räddning” (LG 56). Hon uttalade sitt ja ”i hela den mänskliga naturens namn” (Thomas av Aquino, Sth III, 30, 1). Genom sin lydnad blev hon den nya Eva, de levandes moder.

Maria – Kristi moder, kyrkans moder

963 Eftersom Jungfru Marias roll i Kristi och Andens mysterium har behandlats är det lämpligt att nu överväga hennes plats i kyrkans mysterium. ”Jungfru Maria … erkänns och hedras som Guds och frälsarens sanna moder … . Hon är ’klart och tydligt mor till Kristi medlemmar’ … eftersom hon genom sin barmhärtighet har medverkat till att de troende i kyrkan, som är medlemmar av dess huvud, har fötts.” 502 ”Maria, Kristi moder, kyrkans moder.” 503

Helt förenad med sin Son … 964 Marias roll i kyrkan är oskiljaktig från hennes förening med Kristus och följer direkt av den. ”Denna moderens förening med Sonen i frälsningsverket manifesteras från tiden för Kristi jungfruliga befruktning fram till hans död. ”504 Den manifesteras framför allt i hans lidandets stund:

Så avancerade den heliga jungfrun i sin pilgrimsfärd i tron och framhärdade troget i sin förening med sin Son ända fram till korset. Där stod hon, i enlighet med den gudomliga planen, och uthärdade tillsammans med sin enfödde Son hans intensiva lidande, förenade sig med hans offer i sitt modershjärta och samtyckte kärleksfullt till att detta offer, som var fött av henne, skulle inandas: för att av samma Kristus Jesus, som dog på korset, ges som mor till sin lärjunge, med dessa ord: ”Kvinna, se din son.”505

965 Efter sin Sons himmelsfärd ”hjälpte Maria genom sina böner kyrkans begynnelse”.506 I sitt umgänge med apostlarna och flera kvinnor ”ser vi också hur Maria genom sina böner vädjar om Andens gåva, som redan hade överskuggat henne vid tillkännagivandet.”507

… också i hennes upptagande
966 ”Slutligen blev den obefläckade jungfrun, som bevarats fri från alla fläckar av arvsynden, när hennes jordiska liv var avslutat, upptagen med kropp och själ till himmelskt härlighet och upphöjd av Herren som drottning över allting, för att hon skulle bli ännu mer lik sin Son, herrarnas herre och övervinnare av synd och död.”508 Den heliga jungfruns upptagande är ett singulärt deltagande i hennes sons uppståndelse och en förväntan på andra kristnas uppståndelse:

I din födelse bevarade du din jungfrulighet; i din Dormition lämnade du inte världen, o Guds moder, utan förenades med livets källa. Du födde den levande Guden och kommer genom dina böner att befria våra själar från döden.509

… hon är vår Moder i nådens ordning
967 Genom sin fullständiga följsamhet till Faderns vilja, till hans Sons frälsningsverk och till varje uppmaning från den Helige Ande är Jungfru Maria kyrkans förebild i tro och kärlek. Därmed är hon en ”framstående och … helt unik medlem av kyrkan”; ja, hon är kyrkans ”exemplariska förverkligande” (typus) 510.

968 Hennes roll i förhållande till kyrkan och till hela mänskligheten går ännu längre. ”På ett helt unikt sätt samarbetade hon genom sin lydnad, tro, hopp och brinnande kärlek i Frälsarens verk för att återupprätta själarnas övernaturliga liv. Därför är hon en moder för oss i nådens ordning. ”511

969 ”Detta Marias moderskap i nådens ordning fortsätter oavbrutet från det samtycke som hon lojalt gav vid kungörelsen och som hon upprätthöll utan att vackla under korset, fram till den eviga uppfyllelsen av alla de utvalda. Upptagen till himlen lade hon inte detta frälsande ämbete åt sidan utan fortsätter genom sin mångfaldiga förbön att ge oss den eviga frälsningens gåvor … Därför åberopas den heliga jungfrun i kyrkan under titlarna Advokat, Hjälpare, Välgörare och Medlare. ”512

970 ”Marias funktion som människornas moder fördunklar eller förminskar inte på något sätt denna unika förmedling av Kristus, utan visar snarare på dess kraft. Men den heliga jungfruns välgörande inflytande på människorna … flödar fram ur överflödet av Kristi förtjänster, vilar på hans medling, är helt beroende av den och hämtar all sin kraft därifrån.”513 ”Ingen varelse skulle någonsin kunna räknas tillsammans med det inkarnerade Ordet och Frälsaren; men precis som Kristi prästadöme delas på olika sätt både av hans tjänare och av de trogna, och som Guds enda godhet utstrålar på olika sätt bland hans skapade varelser, så utesluter inte heller Frälsarens unika förmedling, utan ger snarare upphov till ett mångdubbelt samarbete, som bara är ett delande i denna enda källa.”514

Den välsignade jungfrun
971 ”Alla släkten ska kalla mig välsignad”: ”Kyrkans hängivenhet till den heliga jungfrun är en naturlig del av den kristna gudstjänsten. ”515 Kyrkan hedrar med rätta ”den heliga jungfrun med särskild hängivenhet”. Sedan de äldsta tiderna har den heliga jungfrun hedrats med titeln ’Guds moder’, till vars beskydd de troende flyger i alla sina faror och behov … Denna mycket speciella hängivenhet … skiljer sig väsentligen från den tillbedjan som ges till det inkarnerade Ordet och i lika hög grad till Fadern och den Helige Ande, och den främjar i hög grad denna tillbedjanhet.”516 De liturgiska högtiderna som är tillägnade Guds moder och den mariala bönen, såsom rosenkransen, som är en ”sammanfattning av hela evangeliet”, uttrycker denna hängivenhet till Jungfru Maria.517

Maria – kyrkans eschatologiska ikon
972 Efter att ha talat om kyrkan, dess ursprung, uppdrag och öde kan vi inte finna något bättre sätt att avsluta än genom att titta på Maria. I henne betraktar vi vad kyrkan redan är i sitt mysterium på sin egen ”trons pilgrimsfärd” och vad hon kommer att vara i hemlandet vid slutet av sin resa. Där, ”i den heligaste och odelade treenighetens härlighet”, ”i alla helgonens gemenskap ”518 , väntas kyrkan av den som hon vördar som sin Herres mor och som sin egen mor.

Under tiden är Jesu moder, i den härlighet som hon besitter med kropp och själ i himlen, bilden av och början på kyrkan som den skall fulländas i den tillkommande världen. Likaså lyser hon fram på jorden tills Herrens dag skall komma, ett tecken av säkert hopp och tröst för Guds pilgrimsfolk.519

I korthet
973 Genom att uttala sitt ”fiat” vid kungörelsen och ge sitt samtycke till inkarnationen, samarbetade Maria redan med hela det verk som hennes Son skulle fullborda. Hon är moder varhelst han är Frälsare och huvud för den mystiska kroppen.

974 Den allraheligaste Jungfru Maria togs, när hennes jordiska liv var fullbordat, upp med kropp och själ till himlens härlighet, där hon redan har del i härligheten av sin Sons uppståndelse, då hon föregriper uppståndelsen av alla medlemmar i hans kropp.

975 ”Vi tror att Guds heliga moder, den nya Eva, kyrkans moder, fortsätter i himlen att utöva sin moderliga roll för Kristi medlemmars räkning” (Paulus VI, CPG § 15).