Heliga alliansen

Uttrycket helig allians syftar på flera relaterade fenomen. I snäv bemärkelse var den heliga alliansen ett fördrag som undertecknades i Paris den 26 september 1815 av kejsarna Frans I av Österrike (även styrd som Frans II, den heliga romerska kejsaren), Alexander I av Ryssland och den preussiske kungen Fredrik Vilhelm III ”i den heligaste och odelbara treenighetens namn”. Mer allmänt representerade fördraget ett försök av dess kompositör, Alexander I, att fastställa nya principer för internationell och inhemsk politik i Europa efter Napoleonkrigen. I början av 1820-talet kom uttrycket att betyda den reaktionära politik som de tre ”östliga” imperierna förde mot hoten från sociala och nationella revolutioner som kvarstod efter Napoleontiden. Trots tillfälliga konflikter mellan de allierade fortsatte denna konservativa koalition som ett bålverk för den internationella ordningen fram till 1854, under Krimkriget.

Den ”Heliga alliansen mellan Österrikes, Preussens och Rysslands suveräner” avvek från konventionerna genom att betona en övergripande vision av de internationella förbindelserna snarare än konkreta ömsesidiga förpliktelser mellan undertecknarna. I det inledande stycket angavs att de tre suveränerna hade erkänt ”nödvändigheten” av att grunda sina förbindelser ”på de sublima sanningar som vår Frälsares heliga religion lär”. De hade nått denna insikt under de föregående tre åren, då ”den gudomliga försynen” hade ösat välsignelser över ”de stater som sätter sin tilltro och sitt hopp till enbart den”. Avtalets enda syfte var att tillkännage att de allierade skulle låta sig vägledas av kristendomens ”föreskrifter om rättvisa, kristen välgörenhet och fred” i sin inhemska förvaltning och sina förbindelser med andra stater. Som det framgick av texten måste kristendomen inte bara tillämpas på ”privata angelägenheter” utan också utöva ”ett omedelbart inflytande på furstarnas råd” som det enda sättet att befästa och förbättra ”mänskliga institutioner”.

Med dessa stipulationer lade fördraget sedan fram tre artiklar. Den första slog fast att de tre härskarna, i enlighet med ”de heliga skrifterna”, skulle förenas av ”ett sant och oupplösligt brödraskap” och betrakta varandra som landsmän som var skyldiga att hjälpa varandra ”vid alla tillfällen och på alla platser”. De lovade också att agera som ”familjefäder” i förhållande till sina undersåtar och arméer och leda dem i en ”broderskapets anda” för att försvara ”religion, fred och rättvisa”. I artikel II förklarades att den enda princip som styrde relationerna mellan regeringarna och deras undersåtar ”skall vara att göra varandra ömsesidiga tjänster”. Alla regenter och undersåtar skulle betrakta sig själva som ”medlemmar av en och samma kristna nation”. Monarkerna skulle således betrakta sig själva som ”endast delegerade av Försynen” för att styra ”tre grenar av den enda familjen”, eftersom den kristna världen inte hade ”någon annan suverän än den som ensam makten verkligen tillhör”. Dessutom skulle de tre härskarna råda sina folk att stärka sig i kristna principer och plikter. Den tredje artikeln uppmanade alla makter som erkände de ”heliga principer som har dikterat den nuvarande lagen” att ansluta sig till ”denna heliga allians.”

Fördraget hade sitt ursprung i de ”stora händelser som har präglat de tre senaste årens förlopp i Europa”, en hänvisning till en period då Alexander hade genomgått en intensiv andlig och politisk kris som hade revolutionerat den ryske härskarens förståelse av politik och historia. Napoleons invasion av Ryssland i juni 1812 och ockupation av Moskva samma höst hade ställt den ryske kejsaren inför ett dödligt hot mot hans tron. Alexander trotsade sina fienders förväntningar genom att vägra förhandla med Napoleons representanter. Den 19 oktober tvingade händelserna i Spanien Napoleon och hans styrkor att evakuera Moskva och återgå till sin invasionsrutt och korsa Rysslands västra gräns i mitten av december, dåligt utarmade av det hårda vintervädret, partisanavdelningar och den efterföljande ryska armén ledd av prins Michail Kutuzov och Alexander. Efter att ha fördrivit usurpatorn från Ryssland trotsade Alexander sina rådgivare och allierade och inledde ett omfattande fälttåg för att störta Napoleon. I spetsen för en allt bredare allians befriade Alexander de tyska länderna 1813 och ledde en internationell armé in i Paris i början av april 1814. När de segerrika allierade – ledda av Ryssland, Storbritannien, Österrike och Preussen – samlades vid Wienkongressen hösten 1814 hade Alexanders makt och inflytande nått sin höjdpunkt.

Vändningen i Alexanders öde förstärkte en lika djupgående förändring i hans religiösa åsikter. Alexander, som tidigare var en upplysningens fritänkare, hade under Napoleoninvasionen funnit tröst i bibelläsning på uppmaning av sin vän prins Alexander Golitsyn. Golitsyn och andra vid hovet, däribland Roxandra Sturdza, introducerade snart Alexander för en ny kristen mystik som hade uppstått i Tyskland bland katoliker och pietistiska protestanter. Tänkare som Franz von Baader, Jakob Böhme och Johann Jung-Stilling (som Alexander besökte i juli 1814) såg den nuvarande tidens omvälvningar som föregångare till en ny epok av upplysning och harmoni under Guds ledning. Denna nya regim skulle ersätta den dekadenta gamla ordningen som förstördes av den franska revolutionen och Napoleonkrigen. När Alexander nådde Wien för fredskonferensen tycktes han tro att Gud hade valt honom som instrument för att skapa en ny ordning. Många tillskrev denna åsikt till baronessan Barbara Juliane von Krüdener, en ”uppvaknad” lutheran från Livland som figurerade mycket synligt i Alexanders följe.

Den heliga alliansen förkroppsligade Alexanders vision av den nya internationella ordningen. Dess utfärdande följde på överläggningarna vid Wienkongressen, där Alexanders ansträngningar att omforma Europas territoriella arrangemang – särskilt med avseende på Polen och Tyskland – hade stött på starkt motstånd från Lord Castlereagh, den brittiske ambassadören, den österrikiske kanslern Clemens von Metternich och den franske representanten Charles Maurice de Talleyrand. Det högtravande språket i fördraget väckte förundran hos Castlereagh, som kallade det ”sublim mysticism och nonsens”, medan Metternich avfärdade det som ”ett högljutt nonsens”. Den senare, som behövde Alexanders stöd i andra frågor, gick dock med på att underteckna dokumentet tillsammans med Preussen. Storbritanniens prinsregent avböjde artigt att ansluta sig, medan den ottomanska sultanen (härskare över en betydande kristen befolkning på Balkan) och påven inte inbjöds att delta. Samtida och senare historiker såg i alliansen en täckmantel för ryska planer på europeisk dominans, men Alexanders egen korrespondens med vänner och rådgivare tyder på att han tog sitt omvälvande uppdrag på största allvar.

Alexanders ursprungliga vision för den heliga alliansen blev mer konkret efter Wien-kongressen, i synnerhet som oroligheter fortsatte att utmana den postnapolska uppgörelsen i Italien, Spanien och Centraleuropa. I synnerhet visade Alexander en växande oro för upprätthållandet av den inhemska ordningen, inom staterna efter Wien (ofta återupprättade monarkier), förutom att främja harmoni mellan dem. Dessa betoningar befästes under en rad internationella kongresser mellan de ledande europeiska makterna: i Aix-la-Chapelle 1818, Troppau i slutet av 1820 och Laibach i början av 1821. I Aix väckte Alexander brittiskt och österrikiskt motstånd genom att uppmana de segerrika allierade stormakterna, som nu fick sällskap av det återupprättade Frankrike, att fastställa konkreta villkor för ett gemensamt agerande för att garantera det nya status quo. Britterna motsatte sig principen om intervention, medan Metternich ville undvika att ryska trupper återföll i Europa efter deras nyligen genomförda evakuering av Frankrike. I slutet av 1820 närmade sig Metternich dock Alexanders interventionistiska ståndpunkt för att upprätthålla ordningen i Europa, eftersom oroligheter bröt ut över hela kontinenten, inklusive nationalistisk agitation i Tyskland och Italien samt uppror i Spanien, Portugal och Grekland. Alexander själv närmade sig Metternichs legitimism vid denna tid, efter myteriet i oktober i hans älskade Semjonovskij-regemente i S:t Petersburg, som han såg som ett tecken på en återuppväckt revolutionsanda som han hade besegrat bara sex år tidigare.

I Troppau och Laibach antog den heliga alliansen en ny form som en koalition bestående av Ryssland, Österrike och Preussen – ofta motarbetade av Storbritannien och Frankrike – som förenades i sitt påstående att försvaret av den ”monarkiska principen” rättfärdigade ett ingripande mot allt uppror. Alexanders ideal om en ny internationell ordning hade således blivit ett reaktionärt vapen mot all befarad oordning, eftersom österrikiska trupper undertryckte upproret i Italien medan de allierade införde en konservativ regim i de tyska staterna. Denna nya inriktning förstärktes 1825 när Alexander efterträddes av Nikolaus I, som delade sin brors hat mot oordning, om än inte hans mysticism. Fram till 1850-talet agerade de allierade närhelst de kunde mot hot mot det politiska status quo: mot revolutionen i Polen 1830-1831, mot konstitutionalismen i Tyskland före 1848 och mot det revolutionära Ungern 1849.

Det allmänna ideologiska samförståndet dolde dock djupare liggande och mer praktiska spänningar som till slut bröt alliansen på 1850-talet. Den österrikisk-preussiska striden om dominans i de tyska länderna blev särskilt akut efter revolutionerna 1848, medan den kroniska jäsningen på det osmanska Balkan ledde till österrikiska farhågor för Ryssland på den arenan. Den sistnämnda oron tvingade den österrikiska regeringen att – med Preussens hjälp – stödja Storbritannien, Frankrike och Osmanska riket i Krimkriget. Denna grundläggande förändring i den österrikiska politiken gjorde slut på den heliga alliansen och inledde en varaktig österrikisk-ryskt rivalitet som kulminerade sextio år senare i utbrottet av första världskriget.

Se ävenÖsterrike-Ungern; Wienerkongressen; Konservatism; Krimkriget; Franska revolutionskriget och Napoleonkrigen; Preussen; Ryssland.

Bibliografi

Primära källor

Hertslet, Edward, ed. ”Text of the Holy Alliance”. I The Map of Europe by Treaty: Politiska och territoriella förändringar sedan den allmänna freden 1814. London, 1875.

Sekundära källor

Hartley, Janet. Alexander I. London och New York, 1994.

Martin, Alexander. Romantiker, reformatorer och reaktionärer: DeKalb, Ill., 1997.

Rich, Norman. Great Power Diplomacy, 1814-1914. New York, 1992.

Schroeder, Paul W. The Transformation of European Politics, 1763-1848. Oxford, Storbritannien, 1994.

Zorin, Andrei. ”Star of the East: Den heliga alliansen och den europeiska mystiken”. Kritika (våren 2003): 314-342.

David McDonald