Den rättfärdiga Guden: Rättvisans Gud: Rättvisa och barmhärtighet: En studie av verser om rättvisa och barmhärtighet som finns i Bibeln
Temat rättvisan i Bibeln avslöjar Guds kärleksfulla och upprätta karaktär, vårt eget misslyckande med att handla rättvist, med vilka medel vi kan rättfärdiggöras och behovet av att Guds folk ska älska rättvisan.
Vi finner i Gamla testamentet att termerna för domare, rättvisa och (civilrättsliga) lagar alla härstammar från samma rot. Med andra ord är rättvisa nära besläktad med och förvaltas som en idealisk rättslig standard.
Men begreppet rättvisa i Bibeln omfattar mer än att straffa missgärningar. Det innefattar att behandla alla människor inte bara rättvist utan också med skydd och omsorg. Gud kallar alla människor att söka rättvisa för dem som är mest utsatta för att drabbas av orättvisor. Bibeln kopplar regelbundet ihop rättvisa med att handla rättfärdigt och att uppträda med barmhärtighet, kärlek, vänlighet och medkänsla.
Rättvisans Gud
Rättvisa har sina rötter i Guds karaktär och skapelse:
– ”Han är klippan, hans gärningar är fullkomliga och alla hans vägar är rättvisa. En trofast Gud som inte gör något ont, upprätt och rättfärdig är han” (5 Mosebok 32:4).
– ”Herren är rättfärdig, han älskar rättvisan” (Psaltaren 11:7).
– ”Himlens och jordens skapare … upprätthåller de förtrycktas sak och … älskar de rättfärdiga” (Psaltaren 146:6-8).
– ”Herren den Allsmäktige ska upphöjas genom sin rättvisa” (Jesaja 5:16).
– Guds karaktär innefattar en iver för rättvisa som får honom att ömt älska dem som är socialt maktlösa (Psaltaren 10:14 – 18).
Kallelsen av Guds folk att handla rättvist
Som Guds representanter är domare kallade att frikänna de oskyldiga, döma de skyldiga och avslöja falska anklagelser och mutor (2 Krönikeboken 19:5 – 7). De får inte snedvrida rättvisan genom att gynna vare sig de fattiga eller de rika (2 Mosebok 23:3; 3 Mosebok 19:15). Gud ålägger också kungarna att handla rättvist och instruerar dem att ta hand om de svaga och försvarslösa. Psalmisten ber: ”Ge kungen din rättfärdighet, o Gud … . Må han döma ditt folk med rättfärdighet, dina lidande med rättvisa” (Psaltaren 72:1 – 2).
I hela Gamla testamentet uppmanas Guds folk att ”lära sig att göra rätt söka rättvisa” (Jesaja 1:17). När Job konfronterar sina anklagare insisterar han: ”Jag tog på mig rättfärdighet som min klädsel, rättvisa var min mantel och min turban. Jag var ögon för de blinda och fötter för de halta. Jag var en fader för den behövande, jag tog upp den främlingens fall” (Job 29:14-16).
På liknande sätt rasar profeterna mot orättvisor och insisterar på att den rätta dyrkan av Gud inte kan existera utan kärleksfull rättvisa. Amos hotar med dom över ”de som förtrycker de oskyldiga och tar emot mutor och berövar de fattiga rättvisan i domstolarna” (Amos 5:12). Sakarias uppmanar Guds folk att ”skipa sann rättvisa; visa barmhärtighet och medkänsla mot varandra. Förtryck inte änkan eller den faderlöse, utlänningen eller den fattige” (Sakarja 7:9-10). Och Mika frågar retoriskt: ”Vad kräver Herren av er? Att du ska handla rättvist och älska barmhärtighet och vandra ödmjukt med din Gud” (Mika 6:8).
Jesus upprepar de gammaltestamentliga profeterna när han kritiserar fariséerna för att de koncentrerar sig på religiös efterlevnad och samtidigt försummar ”rättvisan och kärleken till Gud” (Lukasevangeliet 11:42). Rättvisan har en central plats i hela hans undervisning och verksamhet. För Jesus är bristen på omsorg om de fattiga inte ett litet förbiseende utan avslöjar att en person står i strid med Gud. Detta illustreras i liknelsen om fåren och getterna där de sanna fåren är de som har ett hjärta för de hungriga, främlingarna, de fattiga, de sjuka och de fängslade (Matteus 25:35-36).
Rättvisa och Guds godhet
Temat rättvisa väcker emellertid två formidabla problem. Det första är behovet av att försvara Guds rättvisa och godhet i ljuset av orättvisor. Hur kan en rättvis Gud tolerera ondska? Bibeln tar upp detta problem på ett tillspetsat sätt i Habackuk.
Habackuk klagar till Gud över att hans folk ignorerar hans krav på rättvisa, och han undrar varför Gud tillåter de orättvisa att fortsätta i sin ondska: ”Varför låter du mig se på orättvisa? Varför tolererar du orättvisor? Förstörelse och våld finns framför mig; det finns stridigheter och konflikter i överflöd. Därför är lagen förlamad, och rättvisan segrar aldrig” (Habackuk 1:3 – 4). Habackuk frågar sig hur Guds rättvisa kan förenas med hans erfarenhet av världen. Guds svar är att han har utsett ”babylonierna, detta skoningslösa och oförsonliga folk” (Habackuk 1:6), att straffa sina upproriska barn genom att ta dem i exil.
Inte förvånande väcker detta ytterligare ett moraliskt dilemma för profeten: Babylon är till och med mer ondskefullt än Juda (Habackuk 1:13)! Hur kunde Gud använda ett så avskyvärt redskap, de som är ”en lag för sig själva” (Habackuk 1:7)? Gud försäkrar Habakuk att han till slut kommer att döma babylonierna. Under tiden måste de rättfärdiga vänta tålmodigt, förbli lojala mot Gud och lita på att Gud kommer att visa sig rättvis. Enligt Habackuk 2:4, en vers som Nya testamentet citerar tre gånger (Romarbrevet 1:17, Galaterbrevet 3:11, Hebreerbrevet 10:38), ”kommer den rättfärdige att leva på sin trofasthet”.”
Rättvisa och domens dag
Habakuk ger uttryck för Bibelns angelägenhet att försvara Guds rättvisa och godhet, men ett andra problem är mer personligt: Om Gud är rättvis, hur kan du och jag då stå inför honom på domens dag? Både Gamla testamentet och Nya testamentet är överens: ”Ingen levande människa är rättfärdig inför” (Psalm 143:2) och ”det finns ingen rättfärdig, inte ens en enda” (Romarbrevet 3:10).
Det enda undantaget från denna svepande dom är Jesus Kristus. I Lukas berättelse om korsfästelsen drar centurionen vid korset följande slutsats: ”Denne var sannerligen en rättfärdig man” (Luk 23:47). Apostlagärningarna upprepar denna slutsats. Petrus anklagar de judiska folkmassorna och säger: ”Ni förnekade den helige och rättfärdige och bad att en mördare skulle släppas ut till er” (Apg 3:14; jfr Apg 7:52). Ananias förklarar att Gud valde Paulus på vägen till Damaskus ”för att han skulle få se den rättfärdige och höra ord från hans mun” (Apg 22:14). Jesu rättvisa och rättfärdiga karaktär förbinder honom med Jesajas lidande tjänare, som ger frälsning: ”Han blev genomborrad för våra överträdelser, han blev krossad för våra missgärningar” (Jesaja 53:5).
Evangeliet erbjuder oss en rätt ställning inför Gud på grundval av att Jesus dog i vårt ställe: ”Ty Kristus … har lidit en gång för synderna, den rättfärdige för de orättfärdiga, för att föra er till Gud” (1 Petrus 3:18). Romarbrevet 3:25-26 förklarar: ”Gud framställde Kristus som ett försoningsoffer genom utgjutandet av hans blod, som skall tas emot genom tro… Han gjorde det för att visa sin rättfärdighet i nutid, för att vara rättvis och den som rättfärdiggör dem som tror på Jesus”. Det enda sättet för vår rättfärdiggörelse är att bekänna vårt misslyckande med att leva rättvist och lita på Kristi död och uppståndelse.
Bibeln avslöjar rättvisans Gud, som kräver rättvisa av sina skapade varelser. Den ger också full röst åt människornas rop mot orättvisor och förkunnar att Gud bestämmer sig för att återställa rättvisan på hela jorden.
Hämtat från en artikel av Brian S. Rosner i NIV Biblical Theology Study Bible.
NIV Biblical Theology Study Bible
Skakapa dig över den stora berättelsen och njut av varje detalj. NIV Biblical Theology Study Bible ger dig möjlighet att fundera över de enskilda berättelserna och temana i Skriften samtidigt som du observerar hur de alla passar ihop i Guds stora bibliska berättelse. Innehåller 20 000 anteckningar vers för vers och hundratals studiefunktioner. (Tidigare utgiven som NIV Zondervan Study Bible.)
Lär dig mer
Leave a Reply