Sfânta Alianță

Termenul Sfânta Alianță se referă la mai multe fenomene conexe. În sensul cel mai restrâns, Sfânta Alianță a fost un tratat semnat la Paris, la 26 septembrie 1815, de împărații Francisc I al Austriei (care a domnit și sub numele de Francisc al II-lea, Împărat al Sfântului Imperiu Roman), Alexandru I al Rusiei și regele prusac Frederic William al III-lea „în numele Preasfintei și Indivizibilei Treimi”. În sens mai larg, tratatul a reprezentat o încercare a compozitorului său, Alexandru I, de a stabili noi principii pentru politica internațională și internă în Europa după Războaiele napoleoniene. Până la începutul anilor 1820, expresia a ajuns să semnifice politicile reacționare urmărite de cele trei imperii „orientale” împotriva amenințărilor de revoluție socială și națională care au persistat după epoca napoleoniană. În ciuda conflictelor ocazionale dintre aliați, această coaliție conservatoare a rezistat ca un bastion al ordinii internaționale până în 1854, în timpul Războiului Crimeii.

„Sfânta Alianță a Suveranilor Austriei, Prusiei și Rusiei” s-a îndepărtat de convenție prin faptul că a pus accentul pe o viziune globală a relațiilor internaționale mai degrabă decât pe obligații reciproce concrete între semnatari. Paragraful de deschidere afirma că cei trei suverani au recunoscut „necesitatea” de a-și întemeia relațiile „pe adevărurile sublime pe care le învață Sfânta Religie a Mântuitorului nostru”. Ei ajunseseră la această recunoaștere în timpul celor trei ani precedenți, când „Providența divină” a revărsat binecuvântări asupra „acelor state care își pun încrederea și speranța doar în ea”. Singurul obiect al tratatului a fost acela de a anunța că aliații se vor ghida după „preceptele de Justiție, Caritate creștină și Pace” ale creștinismului în administrația lor internă și în relațiile cu alte state. După cum se preciza în text, creștinismul trebuie să se aplice nu numai la „preocupările private”, ci trebuie să exercite „o influență imediată asupra consiliilor de prinți” ca singura cale de a consolida și îmbunătăți „instituțiile umane”.”

Cu aceste stipulații, tratatul a stabilit apoi trei articole. Primul prevedea că, urmând „Sfintele Scripturi”, cei trei conducători vor fi uniți printr-o „fraternitate adevărată și indisolubilă”, considerându-se unii pe alții drept compatrioți, obligați să se ajute reciproc „în toate ocaziile și în toate locurile”. De asemenea, ei s-au angajat să acționeze ca „părinți de familie” în raport cu supușii și armatele lor, conducându-i într-un „spirit de fraternitate”, pentru a apăra „Religia, Pacea și Justiția”. Articolul II a declarat că singurul principiu care guvernează relațiile dintre guverne și supușii lor „va fi acela de a-și face servicii reciproce”. Toți guvernanții și supușii urmau să se considere pe ei înșiși ca „membri ai uneia și aceleiași națiuni creștine”. Astfel, monarhii se vor considera ca fiind „doar delegați de Providență” pentru a conduce „trei ramuri ale Unei singure familii”, deoarece lumea creștină nu avea „alt Suveran decât Cel căruia îi aparține cu adevărat doar puterea”. În plus, cei trei conducători ar sfătui poporul lor să se întărească în principiile și îndatoririle creștine. Cel de-al treilea articol invita toate puterile care recunoșteau „principiile sacre care au dictat prezentul act” să se alăture „acestei Sfinte Alianțe.”

Tratatul își avusese originea în „marile evenimente care au marcat cursul ultimilor trei ani în Europa”, o referire la o perioadă în care Alexandru a trecut printr-o criză spirituală și politică intensă care a revoluționat înțelegerea politică și istorică a conducătorului rus. Invazia Rusiei de către Napoleon în iunie 1812 și ocuparea Moscovei în toamna aceluiași an l-au confruntat pe împăratul rus cu o amenințare mortală la adresa tronului său. Alexandru a sfidat așteptările dușmanilor săi, refuzând să discute cu reprezentanții lui Napoleon. Până la 19 octombrie, evenimentele din Spania l-au obligat pe Napoleon și forțele sale să evacueze Moscova și să refacă traseul de invazie, trecând granița de vest a Rusiei la jumătatea lunii decembrie, grav afectată de vremea aspră a iernii, de detașamentele de partizani și de următoarea armată rusă condusă de prințul Mihail Kutuzov și de Alexandru. După ce l-a alungat pe uzurpator din Rusia, Alexandru și-a sfidat consilierii și aliații, lansându-se într-o campanie totală de detronare a lui Napoleon. În fruntea unei alianțe tot mai largi, Alexandru a eliberat ținuturile germane în 1813 și a condus o armată internațională în Paris la începutul lunii aprilie 1814. Când aliații victorioși – conduși de Rusia, Marea Britanie, Austria și Prusia – s-au reunit la Congresul de la Viena în toamna anului 1814, puterea și influența lui Alexandru au atins apogeul.

Întoarcerea soartei lui Alexandru a întărit o schimbare la fel de profundă în viziunile sale religioase. Anterior un liber-cugetător al Iluminismului, Alexandru își găsise consolarea în lectura Bibliei în timpul invaziei napoleoniene, la îndemnul prietenului său, prințul Alexandru Golitsyn. Golitsyn și alte persoane de la curte, printre care Roxandra Sturdza, i-au făcut curând cunoștință lui Alexandru cu un filon de misticism creștin în curs de dezvoltare, care apăruse în Germania, atât printre catolici, cât și printre protestanții pietiști. Gânditori precum Franz von Baader, Jakob Böhme și Johann Jung-Stilling (pe care Alexandru l-a vizitat în iulie 1814) vedeau tulburările din epoca actuală ca pe un precursor al unei noi epoci de iluminare și armonie sub conducerea lui Dumnezeu. Acest nou regim urma să înlocuiască vechea ordine decadentă distrusă de Revoluția Franceză și de războaiele napoleoniene. În momentul în care a ajuns la Viena pentru conferința de pace, Alexandru părea să creadă că Dumnezeu l-a ales ca instrument pentru crearea unei noi ordini a lucrurilor. Mulți au atribuit acest punct de vedere baronesei Barbara Juliane von Krüdener, o luterană „trezită” din Livonia care a figurat foarte vizibil în anturajul lui Alexandru.

Sfânta Alianță a întruchipat viziunea lui Alexandru asupra noii ordini internaționale. Promulgarea sa a urmat deliberărilor Congresului de la Viena, unde eforturile lui Alexandru de a remodela aranjamentele teritoriale ale Europei – în special în ceea ce privește Polonia și Germania – s-au confruntat cu o rezistență puternică din partea lordului Castlereagh, ambasadorul britanic, a cancelarului austriac Clemens von Metternich și a reprezentantului francez Charles Maurice de Talleyrand. Limbajul înalt al tratatului a inspirat uimire din partea lui Castlereagh, care l-a numit „misticism sublim și nonsens”, în timp ce Metternich l-a respins ca fiind „un nimic care sună tare”. Cu toate acestea, acesta din urmă, având nevoie de sprijinul lui Alexandru în alte chestiuni, a fost de acord să semneze documentul alături de Prusia. Prințul regent al Marii Britanii a refuzat politicos să adere, în timp ce sultanul otoman (conducător al unei populații creștine considerabile din Balcani) și papa nu au fost invitați să ia parte. Contemporanii și istoricii de mai târziu au văzut în Alianță o acoperire pentru planurile rusești de dominație europeană, însă propria corespondență a lui Alexandru cu prietenii și consilierii sugerează că acesta și-a luat misiunea transformatoare foarte în serios.

Viziunea inițială a lui Alexandru pentru Sfânta Alianță a devenit mai concretă după Congresul de la Viena, mai ales că tulburările continuau să pună în discuție așezarea post-napoleoniană în Italia, Spania și Europa Centrală. În special, Alexandru a arătat o preocupare crescândă pentru menținerea ordinii interne, în cadrul statelor post-Viena (adesea monarhii restaurate), pe lângă promovarea armoniei între acestea. Aceste accente s-au consolidat în cursul unei serii de congrese internaționale între principalele puteri europene: la Aix-la-Chapelle în 1818, la Troppau la sfârșitul anului 1820 și la Laibach la începutul anului 1821. La Aix, Alexandru a stârnit opoziția Marii Britanii și a Austriei, îndemnând Marile Puteri aliate victorioase, cărora li s-a alăturat acum Franța Restaurației, să stabilească termeni concreți pentru o acțiune comună de garantare a noului status quo. Britanicii s-au opus principiului intervenției, în timp ce Metternich dorea să evite reapariția trupelor rusești în Europa, după recenta lor evacuare a Franței. Cu toate acestea, la sfârșitul anului 1820, Metternich s-a apropiat de poziția intervenționistă a lui Alexandru pentru menținerea ordinii în Europa, pe măsură ce au izbucnit tulburări pe continent, inclusiv agitație naționalistă în Germania și Italia, precum și rebeliuni în Spania, Portugalia și Grecia. Alexandru însuși s-a apropiat mai mult de legitimismul lui Metternich în această perioadă, în urma răzvrătirii din octombrie a iubitului său regiment Semionovski din Sankt Petersburg, pe care a văzut-o ca pe un semn al unui spirit revigorat al revoluției pe care o cucerise cu doar șase ani mai devreme.

La Troppau și Laibach, Sfânta Alianță a căpătat o nouă formă, ca o coaliție care cuprindea Rusia, Austria și Prusia – deseori opusă de Marea Britanie și Franța – unite în afirmația lor că apărarea „principiului monarhic” justifica intervenția împotriva oricărei și oricărei rebeliuni. Idealul lui Alexandru al unei noi ordini internaționale a devenit astfel o armă reacționară împotriva oricărei tulburări apreciate, în timp ce trupele austriece reprimau rebeliunea din Italia, în timp ce aliații impuneau un regim conservator în statele germane. Această nouă orientare a fost întărită în 1825, când Alexandru a fost succedat de Nicolae I, care împărtășea ura fratelui său față de dezordine, dacă nu și misticismul său. Până în anii 1850, aliații au acționat ori de câte ori au putut împotriva amenințărilor la adresa status quo-ului politic: împotriva revoluției din Polonia în 1830-1831, împotriva constituționalismului în Germanii înainte de 1848 și împotriva Ungariei revoluționare în 1849.

Cu toate acestea, acordul ideologic general a mascat tensiuni mai profunde și mai practice care, în cele din urmă, au rupt alianța în anii 1850. Disputa austro-prusiană pentru dominația în ținuturile germane a devenit deosebit de acută după revoluțiile din 1848, în timp ce fervoarea cronică din Balcanii otomani a dus la temerile austriece față de Rusia în această arenă. Aceste ultime preocupări au obligat guvernul austriac să sprijine – cu sprijinul Prusiei – Marea Britanie, Franța și Imperiul Otoman în Războiul Crimeii. Această schimbare fundamentală în politica austriacă a pus capăt Sfintei Alianțe și a inaugurat o rivalitate austro-rusă de durată, care a culminat șaizeci de ani mai târziu cu izbucnirea Primului Război Mondial.

Vezi șiAustria-Ungaria; Congresul de la Viena; Conservatorism; Războiul Crimeii; Războaiele revoluționare franceze și războaiele napoleoniene; Prusia; Rusia.

bibliografie

Surse primare

Hertslet, Edward, ed. „Text of the Holy Alliance”. În The Map of Europe by Treaty: Political and Territorial Changes since the General Peace of 1814. Londra, 1875.

Secondary Sources

Hartley, Janet. Alexandru I. Londra și New York, 1994.

Martin, Alexander. Romantici, reformatori, reacționari: Russian Conservative Thought and Politics in the Reign of Alexander I. DeKalb, Ill., 1997.

Rich, Norman. Diplomația marilor puteri, 1814-1914. New York, 1992.

Schroeder, Paul W. The Transformation of European Politics, 1763-1848. Oxford, U.K., 1994.

Zorin, Andrei. „Steaua Orientului: The Holy Alliance and European Mysticism”. Kritika (primăvara 2003): 314-342.

David McDonald

.