Hierofanie

HIEROFANIE (din grecescul hiero-, „sacru”, și phainein, „a arăta”) este un termen care desemnează manifestarea sacrului. Termenul nu implică nicio altă precizare. Aici rezidă avantajul său: se referă la orice manifestare a sacrului în orice obiect de-a lungul istoriei. Fie că sacrul apare într-o piatră, într-un copac sau într-o ființă umană întruchipată, o hierofanie desemnează același act: O realitate de un ordin cu totul diferit de cele ale acestei lumi se manifestă într-un obiect care face parte din sfera naturală sau profană.

Sacrul se manifestă ca o putere sau forță care este cu totul diferită de forțele naturii. Un copac sacru, de exemplu, nu este venerat pentru că este un copac. Nici o piatră sacră nu este adorată, în sine, pentru proprietățile sale naturale ca piatră. Aceste obiecte devin centrul venerației religioase pentru că sunt hierofanii, dezvăluind ceva care nu mai este botanic sau geologic, ci „cu totul altceva.”

Formele hierofaniei

Formele hierofaniei variază de la o cultură la alta. Chestiunea este complicată pentru că, de-a lungul istoriei, culturile au recunoscut hierofanii peste tot în viața psihologică, economică, spirituală și socială. Aproape că nu există obiect, acțiune, funcție psihologică, specie de ființă sau chiar divertisment care să nu fi devenit la un moment dat o hierofanie. Orice lucru cu care oamenii vin în contact poate fi transformat într-o hierofanie. Instrumentele muzicale, formele arhitecturale, animalele de povară și vehiculele de transport, toate au fost obiecte sacre. În circumstanțele potrivite, orice obiect material, oricare ar fi el, poate deveni o hierofanie.

Apararea sacrului într-o hierofanie nu elimină însă existența sa profană. În orice context religios, unele obiecte din clasa lucrurilor care transmit sacrul (de exemplu, piatra, copacii, ființele umane) rămân întotdeauna profane. Nici o singură cultură nu conține în istoria sa toate hierofaniile posibile. Cu alte cuvinte, o hierofanie implică întotdeauna o singularizare. Nu toate pietrele sunt considerate sacre într-o cultură; doar unele sunt venerate, sau una singură, pentru că proprietățile lor le fac vehicule potrivite ale sacrului. O hierofanie separă lucrul care manifestă sacrul de tot ceea ce îl înconjoară, de tot ceea ce rămâne profan.

Sacrul apare atât în forma cosmică, cât și în viața imaginativă a ființelor umane. Hierofaniile cosmice acoperă spectrul structurilor cosmice. Zeii supremi ai cerului, cum ar fi Num, divinitatea cerească a samoizilor, sau Anu, shar shame („regele cerului”) babilonian, reflectă sau împărtășesc sacralitatea atribuită cerului. La fel și zeii suverani ai cerului care își manifestă puterea prin furtună, tunete și fulgere, cum ar fi zeul grec Zeus, omologul său roman Jupiter și Yahveh, ființa supremă ebraică.

Sacralitatea pământului este o sursă importantă a hierofaniei. Adorarea lui Pachamama, zeița mamă a pământului, este un fenomen vechi și răspândit în Anzii sud-americani. Solul local este o prezență sacră în nenumărate culturi din întreaga lume. Pământul este adesea un personaj important în miturile despre cele mai vechi timpuri ale creației. Așa este rolul lui Papa („pământ”) în relatările Maori despre creație și al Gaiei în miturile grecești prezentate de Hesiod. Frecvent, pământul, ca o hierofanie a ființei sacre, apare ca partener creator al unei ființe cerești. Un astfel de cuplu divin, cerul și pământul divinizate, a figurat în mod proeminent în mitologiile din Oceania, Micronezia, Africa și America.

Soarele a devenit o manifestare puternică a sacrului în centrul Mexicului (la Mixteci), în Anzii peruani (la Inca), în Egiptul antic și în alte părți. Mai mult, eroi culturali importanți care figurează în mare măsură în istoria mitică a diferitelor societăți (de exemplu, printre Maasai din Africa, turco-mongoli și indo-europeni) au adesea legături esențiale cu puterile soarelui.

În multe culturi, fertilitatea animalelor și plantelor este prezidată de sacralitatea lunii. Mai presus de toate celelalte, hierofaniile lunii transmit sacralitatea ritmurilor vieții: anotimpurile ploioase, mareele oceanului, perioadele de însămânțare, ciclul menstrual. Printre grupurile pigmee din Africa Centrală, de exemplu, luna, numită Pe, este sursa fecundă de viață nouă. Femeile îi sărbătoresc caracterul sacru prin petreceri cu băutură și dansuri organizate în momentul lunii noi. Prin metamorfoza pe care o suferă în fiecare lună, luna își arată puterile de nemurire și capacitatea de a regenera o formă de viață care include chiar și experiența morții. Femeile și șerpii devin epifanii ale puterii sacre a lunii prin pierderea periodică a vieții sub formă de sânge și piele. Menstruația este uneori percepută nu doar ca o pierdere de sânge, ci și ca o pierdere a „pielii” care căptușește uterul în fiecare lună sau a „pielii” care învăluie corpul unui nou copil, dacă are loc concepția în acea lună. Uneori se crede că șerpii nu varsă doar piele, ci și „sânge”: Veninul de șarpe este văzut ca o specie de sânge care este „vărsat” (adică transmis de la colț la victimă) atunci când un șarpe își mușcă prada sau atunci când veninul este consumat în infuzia festivalieră.

Fiziologia umană însăși poate deveni o manifestare a sacrului. Regii divini și corpurile mistice ale șamanilor, transformate prin contactul lor cu realitățile sacre, pot deveni ele însele vehicule transparente ale puterilor sacre. Chiar și respirația, sufletul, sângele, pulsul, sperma și căldura corporală a ființelor umane obișnuite pot fi văzute ca semne ale prezenței forțelor supranaturale. În anumite tradiții yoghine, de exemplu, o femeie întruchipează prakṛti, sursa eternă și puterea creatoare nelimitată a naturii. Goliciunea rituală a acestei yoginī face posibilă dezvăluirea unui mister cosmic.

Articolele ordinare, cum ar fi rădăcinile, ierburile și alimentele, pot, de asemenea, să manifeste sacrul într-o tradiție sau alta, la fel ca și obiectele manufacturate, cum ar fi săbiile, frânghiile și păpușile. Tehnicile și abilitățile în sine, procesele de fabricație, dezvăluie puteri sacre. Prelucrarea fierului, filarea și țesutul sunt frecvent activități sacre, desfășurate de persoane consacrate în locuri și perioade sfinte.

Mitele cosmogonice ale popoarelor tribale, tradiția brahmanică din Asia de Sud, scrierile mistice ale lui Nichiren și Tereza de Ávila, ceremoniile de întronare a regelui în Babilonul antic, festivalurile agricole din Japonia, costumele rituale ale șamanilor dansatori din Siberia, accesoriile simbolice ale stupei Borobudur și riturile de inițiere din diverse tradiții sunt toate hierofanii. Ele exprimă o anumită modalitate a sacrului și un anumit moment din istoria sa. Fiecare dintre aceste hierofanii dezvăluie un aspect al sacrului, precum și o atitudine istorică pe care oamenii au adoptat-o față de sacru.

Structura și dialectica sacrului

La cel mai general nivel de analiză, există o structură comună tuturor hierofaniilor. Ori de câte ori sacrul se manifestă, el se limitează pe sine. Apariția sa face parte dintr-o dialectică care ocultă alte posibilități. Apărând sub forma concretă a unei roci, a unei plante sau a unei ființe întrupate, sacrul încetează să mai fie absolut, deoarece obiectul în care apare rămâne o parte a mediului lumesc. Într-o anumită privință, fiecare hierofanie exprimă un paradox de neînțeles, care decurge din marele mister pe care se centrează fiecare hierofanie: însuși faptul că sacrul se manifestă.

Această structură caracteristică de manifestare și limitare este comună tuturor hierofaniilor. Dialectica apariției și ocultarea sacrului devine o cheie pentru înțelegerea experienței religioase. Odată ce toate hierofaniile sunt înțelese ca fiind echivalente din acest punct de vedere fundamental, se pot găsi două puncte de plecare utile pentru studiul experienței religioase. În primul rând, toate aparițiile sacrului, fie ele sublime sau simple, pot fi văzute în termenii aceleiași dialectici a sacrului. În al doilea rând, întreaga viață religioasă a omenirii este așezată pe o bază comună. Oricât de bogată și diversă ar fi, istoria religioasă a vieții umane nu evidențiază nicio discontinuitate esențială. Același paradox stă la baza fiecărei hierofanii: făcându-se manifest, sacrul se limitează pe sine însuși.

Teofanie și kratofanie

Deși hierofania este un termen inclusiv, se pot distinge diferite tipuri de hierofanie. Acestea depind de forma în care apare sacrul și de semnificația cu care sacrul impregnează forma. În unele cazuri, o hierofanie dezvăluie prezența unei divinități. Altfel spus, hierofania este o teofanie, apariția unui zeu. Teofaniile diferă foarte mult unele de altele ca formă și semnificație, în funcție de natura formei divine care apare în ele. O privire aruncată asupra zeilor din panteonul mitologiei sud-asiatice sau din mitologia aztecă arată că divinitățile pot fi foarte diferite în ceea ce privește dezvăluirea diferitelor forme divine ale sacrului, chiar și în cadrul aceleiași culturi. Nu mai este nevoie să spunem că teofaniile din culturi diferite (de exemplu, Baal, zeul furtunii al vechilor semiți; Viracocha, zeul creator al incașilor; și Amaterasu, divinitatea japoneză a soarelui și strămoașa liniei imperiale) manifestă modalități destul de diferite ale sacrului. Sub forma unor persoane divine, teofaniile dezvăluie valorile religioase distincte ale vieții organice, ale ordinii cosmice sau ale forțelor elementare ale sângelui și fertilității, precum și aspecte mai pure și mai sublime.

Un al doilea tip de hierofanie poate fi numit kratofanie, o manifestare a puterii. Kratofaniile conservă sacrul în toată ambivalența sa, atrăgând și respingând deopotrivă cu puterea sa brută. Neobișnuitul, noul și straniul funcționează frecvent ca kratofanii. Aceste lucruri, persoane sau locuri pot fi atât periculoase și profanatoare, cât și sacre. Cadavrele, criminalii și bolnavii funcționează adesea ca kratofaniile. Ființele umane aflate în circumstanțe puternice sau ambivalente (cum ar fi femeile în perioada menstruală, soldații, vânătorii, regii cu putere absolută sau călăii) sunt înconjurate de tabuuri și restricții. Oamenii se apropie de alimentele sacre cu etichete și maniere menite să alunge pângărirea, boala și poluarea. Precauțiile care înconjoară sfinții, sacrificatorii și vindecătorii provin din teama de a se confrunta cu sacrul. Kratofaniile subliniază măsura în care manifestarea sacrului se amestecă în ordinea lucrurilor. Kratofaniile scot în evidență, de asemenea, atitudinea contradictorie afișată de ființele umane față de tot ceea ce este sacru. Pe de o parte, contactul cu hierofaniile securizează, reînnoiește și întărește propria realitate. Pe de altă parte, imersiunea totală în sacru (sau o întâlnire nepotrivită cu acesta) anihilează existența profană a cuiva, o dimensiune esențială a vieții.

În orice caz, o hierofanie (fie că este sub forma unei teofanii sau a unei kratofanii) dezvăluie puterea, forța și sfințenia sacrului. Chiar și forțele naturii sunt venerate pentru puterea lor de a sfinți viața, adică de a face fertilitatea sfântă. Forțele naturii care apar în forme divine sau în anumite obiecte fac ca viața reproductivă să participe la puterea nemărginită și la abundența sacrului.

Impact asupra spațiului și timpului

Herofanii afectează în mod direct situația existenței umane, condiția prin care oamenii își înțeleg propria natură și își înțeleg destinul. De exemplu, hierofaniile modifică structurile fundamentale ale spațiului și timpului. Fiecare hierofanie transformă locul în care apare, astfel încât un loc profan devine o incintă sacră. Pentru popoarele aborigene din Australia, de exemplu, peisajul ținuturilor lor natale este viu. Cele mai mici detalii ale sale sunt încărcate cu semnificațiile dezvăluite în mit. Deoarece sacrul a apărut pentru prima dată în aceste locuri (pentru a garanta aprovizionarea cu hrană și pentru a-i învăța pe oameni cum să se hrănească), ele devin o sursă inepuizabilă de putere și sacralitate. Oamenii se pot întoarce în aceste locuri la fiecare generație, pentru a se împărtăși cu puterea care s-a revelat acolo. De fapt, popoarele aborigene exprimă o nevoie religioasă de a rămâne în contact direct cu acele situri care sunt hierofanice. Se poate spune că hierofania, legată de locul transformat al apariției sale, este capabilă să se repete. Este larg răspândită convingerea că hierofaniile se repetă într-un loc în care a apărut cândva sacrul. Așa se explică de ce locuințele umane și orașele sunt construite în apropierea sanctuarelor. Ceremoniile de consacrare, de punere a temeliei sau de punere a fundațiilor pentru temple, sanctuare, orașe sacre, capitale și chiar poduri și case, repetă frecvent sau se fac ecoul unor acte de hierofanii fundamentale, cum ar fi crearea lumii. Uneori, ele provoacă chiar un semn care indică locația unei hierofanii (de exemplu, eliberarea unui animal și sacrificarea lui pe locul unde este găsit mai târziu; sau geomanția). Aceste ritualuri de întemeiere și construcție asigură că situl va prepetua prezența unei hierofanii care a apărut pentru prima dată în limitele unui loc și a unui eveniment structurat în mod similar. Incintele pentru festivaluri și ceremonii sunt frecvent consacrate pentru această ocazie în acest mod. Astfel, de exemplu, Yuin, Wiradjuri și Kamilaroi, grupuri aborigene din Australia, pregătesc un teren sacru pentru ceremoniile lor de inițiere. Terenul reprezintă tabăra lui Baiame, ființa supremă.

Hierofaniile transformă și ele timpul. O hierofanie marchează o trecere de la timpul profan la cel magico-religios. Așa cum spațiile sacralizate de o hierofanie pot fi reconstruite prin acte de consacrare, tot așa și actele de hierofanie se repetă în calendarul sacru al fiecărui an. Ritualurile care repetă momentul unei hierofanii recreează condițiile lumii în care sacrul a apărut inițial, iar în acel moment în care sacrul se manifestă din nou în același mod, o putere extraordinară copleșește succesiunea profană a timpului. Ceremoniile de Anul Nou se numără printre cele mai izbitoare exemple de recreare periodică a lumii într-o stare la fel de proaspătă, puternică și promițătoare ca la început. Orice fragment de timp (de exemplu, fazele lunii, tranzițiile ciclului vieții umane, solstițiile, anotimpurile ploioase, ciclurile de reproducere a animalelor, ciclurile de creștere a plantelor) poate deveni în orice moment hierofanic. Dacă este martor la apariția unei kratofanii sau a unei teofanii, momentul în sine devine transfigurat sau consacrat. El va fi amintit și repetat. Ritmurile naturii sunt evaluate pentru puterea lor de hierofanie, adică pentru semnele puterii de a reînnoi și de a reîncepe viața cosmică. Mai mult, momentele hierofanice ale timpului nu se limitează la ritmurile cosmice ale naturii sau ale biologiei. În tradiția iudeo-creștină, de exemplu, istoria umană este transfigurată într-o teofanie. Manifestarea lui Dumnezeu în timp garantează valoarea religioasă a imaginilor și simbolurilor creștine, cum ar fi crucea, muntele sfânt al Calvarului și copacul cosmic.

Implicații pentru studiul vieții simbolice

Transfigurarea atâtor obiecte în simboluri a altceva, a unei realități sacre, are repercusiuni pentru înțelegerea naturii simbolurilor. Studiul hierofaniilor pătrunde în sensul vieții simbolice și descoperă funcția simbolismului în general. Oamenii au un simț înnăscut al simbolicului, iar toate activitățile lor implică simbolismul. În special, actele religioase au un caracter simbolic. Din clipa în care devine religios, orice act sau obiect este impregnat de o semnificație care este simbolică, referindu-se la valori și realități supranaturale.

Simbolurile se raportează la sacru în mai multe moduri. Uneori, formele simbolice devin sacre pentru că întruchipează în mod direct spiritul sau puterea unor ființe transcendente (de exemplu, pietre care sunt sufletele morților sau care reprezintă un zeu). În aceste cazuri, hierofania se realizează printr-un simbolism direct asociat cu forma reală (adică o formă percepută prin experiență religioasă, mai degrabă decât prin experiență empirică sau rațională) a pietrei, apei, plantei sau cerului.

Alteori, semnificația unei forme religioase poate deriva dintr-un simbolism care este mai puțin clar. Obiectele religioase devin hierofanii într-un mod mai puțin direct, prin intermediul existenței simbolice însăși. Ele dobândesc o calitate religioasă datorită simbolismului care le impregnează cu semnificație religioasă. Altfel spus, ele devin sacre datorită poziției lor în cadrul unui sistem simbolic. Sacralitatea lor depinde de o conștiință capabilă să facă conexiuni teoretice între expresiile simbolice. În astfel de cazuri, hierofania se realizează prin transformarea formelor concrete într-un nexus de principii și puteri cosmologice.

De exemplu, simbolismul care a înconjurat perla de-a lungul istoriei lucrează pentru a o transforma într-un „centru cosmologic” care reunește semnificații religioase cheie asociate cu luna, femeile, fertilitatea și nașterea. Simbolismul perlei este destul de vechi. Perlele apar în mormintele preistorice și au o lungă istorie de utilizare în magie și medicină. O examinare atentă a miturilor perlelor din multe culturi relevă faptul că apa impregnează perlele cu forța sa germinativă. Perlele erau incluse în ofrandele rituale aduse zeilor râurilor. Unele perle au putere magică pentru că s-au născut din lună. Perla este ca un fetus și, din acest motiv, femeile poartă perle pentru a intra în contact cu puterile fertile ale proceselor creative ascunse în cochilii, în apele amniotice și în lună. Perlele au fost, de asemenea, folosite în vindecarea bolilor asociate cu luna. Plasate în morminte, perlele reînnoiau viața morților, punându-i în contact cu ritmurile regenerative puternice ale lunii, apei și feminității. Acoperiți de perle, morții sunt scufundați din nou în ciclul nașterii, al vieții, al morții și al renașterii – cariera formelor vii strâns legate de lună. În concluzie, perla devine o hierofanie atunci când oamenii devin conștienți de modelul cosmologic al apei, al lunii, al femeii și al schimbării.

Acest tip de simbolism sacru își are originile în teorie; mai precis, o teorie a simbolurilor. Ceea ce conferă obiectului sacru în cauză (de exemplu, o perlă) semnificația sa religioasă bogată și deplină este cadrul de simbolism care îl înconjoară. Acesta este declanșat de o conștientizare a universului simbolic mai larg. Această concluzie are importanță pentru înțelegerea rolului reflecției umane în originea anumitor hierofanii. Un obiect devine sacru, devine locul unei hierofanii, atunci când omenirea devine conștientă de modelul cosmologic de principii (de exemplu, apa, luna, schimbarea, ciclul morții și al nașterii) centrat în el. Legăturile teoretice fac posibilă experimentarea întregii game de sacralitate. Forma își extrage semnificația deplină din simbolismul care o înconjoară și din care face parte. De fapt, simbolurile extind gama de hierofanii. Obiectele care nu sunt în mod direct locul unei hierofanii pot deveni sacre datorită învăluirii lor într-o rețea sau model de simbolism.

Două afirmații conexe trebuie făcute acum separat. Prima considerație este aceea că hierofaniile pot deveni simboluri. În acest sens, simbolurile sunt importante pentru că ele pot susține sau chiar înlocui hierofaniile. Cu toate acestea, simbolurile joacă un rol și mai surprinzător și mai creativ în viața religioasă: Ele duc mai departe procesul de hierofanizare. De fapt, simbolul însuși este uneori o hierofanie, adică dezvăluie o realitate sacră pe care nicio altă manifestare nu o poate dezvălui. Ierofanie de sine stătătoare, simbolismul oferă o solidaritate neîntreruptă între umanitate (homo symbolicus ) și sacru. Extinzând dialectica hierofaniilor, simbolismul transformă obiectele în altceva decât ceea ce par a fi în sfera naturală. Prin simbolism, orice obiect lumesc poate deveni un semn al realității transcendente și o întruchipare a sacralității unui întreg sistem simbolic. Într-adevăr, se poate spune că simbolismul însuși reflectă nevoia umană de a extinde la infinit procesul de hierofanizare. Privind numărul remarcabil de forme care au manifestat sacrul de-a lungul istoriei vaste a religiilor, se poate concluziona că viața simbolică tinde să identifice universul în ansamblul său cu hierofania și, astfel, deschide existența umană către o lume semnificativă.

Vezi și

Pearla; Revelația; Sacru și profan, The; Simbol și simbolism.

Bibliografie

Mircea Eliade este cel mai responsabil pentru utilizarea termenului de hierofanie și pentru interpretarea acestuia ca manifestare a sacrului în studiile religioase. A se vedea lucrarea lui Eliade, Patterns in Comparative Religion (New York, 1958), pentru o analiză a varietății formelor simbolice coerente ale hierofaniilor și pentru un argument privind dialectica sacrului care stă la baza acestora (în special în ultimul capitol). Lucrarea sa The Sacred and the Profane: The Nature of Religion (New York, 1959) discută impactul unei hierofanii asupra structurilor spațiului și timpului. L’herméneutique de Mircea Eliade (L’herméneutique de Mircea Eliade, Paris, 1980) a lui Adrian Marino conturează modul în care această înțelegere a hierofaniei se încadrează într-o știință generală a culturii. Lucrarea lui Alejandra Siffredi „Hierofanias y concepciones mítico-religiosas de los Teheulches meridionales”, Runa (Buenos Aires) 12 (1969-1970): 247-271, exemplifică aplicarea conceptului de hierofanie la etnografia culturilor individuale. Lucrarea lui Michel Meslin „Le merveilleux comme théophanie et expression humaine du sacré”, în Le sacré: Études et recherches, ed. a 2-a, editată de Enrico Castelli (Paris, 1974), pp. 169-177, face o amplă aplicare comparativă a termenului de teofanie. Lucrarea lui Bruce Lincoln, „Revolutionary Exhumations of Spain, July 1936”, Comparative Studies in Society and History 27 (aprilie 1985): 241-260, arată cum logica dialecticii sacrului întruchipată în această teorie a hierofaniei poate fi extinsă chiar și pentru a include ceea ce Lincoln numește „profanofanie”. Folosirea termenului de hierofanie și a teoriei concomitente a sacrului a provocat dezbateri aprinse în studiile religioase. Reacții, atât receptive, cât și critice, pot fi găsite consultând lucrările citate în Mircea Eliade de Douglas Allen și Dennis Doeing: An Annotated Bibliography (New York, 1980).

New Sources

Anderson, William. The Green Man. New York, 1990.

Concepts of Space, Ancient and Modern. Kapila Vatsyayan, editor. New Delhi, 1991.

Corduan, Winfried. O tapiserie a credințelor: The Common Threads Between Christianity & World Religions. Downers Grove, Ill., 2002.

Embodiment și experiență. Thomas J. Csordas, editor. New York, 1994.

Gold, Daniel. Estetică și analiză în scrierile despre religie: Modern Fascinations. Berkeley, 2003.

Meslin, Michel. Expėrience humaine du divin: fondements d’une anthropologie religieuse (Human experience of the divine: foundations of a religious anthropology). Paris, 1988.

Mirror of the Intellect: Eseuri despre știința tradițională și arta sacră (Essays on Traditional Science and Sacred Art). William Stoddart, editor și traducător. Albany, 1987.

Mohen, Jean-Pierre. Lumea megaliților. New York, 1990.

Mircea Eliade (1987)

Lawrence E. Sullivan (1987)

Bibliografie revizuită

.