Hărțuirea iadului

Hărțuirea iadului, reprezentată în Petites Heures de Jean de Berry, manuscris miniatural din secolul al XIV-lea

Hărțuirea iadului este o doctrină în teologia creștină, derivată din exegeza biblică și regăsită în Crezul Apostolilor și în Crezul Atanasian, care afirmă că Iisus a coborât în Infern înainte de a învia pentru a vizita tărâmul morților pentru a-i salva pe cei care au venit înainte de slujirea sa pământească. În acest fel, pata păcatului originar a fost remediată pentru cei morți, ceea ce i-a permis lui Iisus să-l învingă pe Satana și să deschidă ușile Hadesului pentru eternitate, permițând sufletelor credincioșilor să urce în Rai.

Doctrina „hărțuirii iadului” a fost deosebit de populară în rândul laicilor, deoarece oferea o imagine concretă a mântuirii care era ușor de încapsulat în iconografia religioasă (care era adesea singurul lor punct de intrare în astfel de discursuri). De asemenea, a oferit o înțelegere populară a ispășirii (procesul de mântuire) în Biserica primară.

Doctrina are o dublă utilizare: în primul rând, se referă la ideea că Hristos a coborât în iad, așa cum este exprimată în Crezuri, și, în al doilea rând, include bogata tradiție care s-a dezvoltat în secolele ulterioare, afirmând că a triumfat asupra infernului, eliberând captivii iadului, în special pe Adam și Eva, precum și pe bărbații și femeile drepte ale căror povești sunt consemnate în Septuaginta. Cu toate acestea, aceste versiuni medievale provin mai mult din Evanghelia lui Nicodim.

În timpurile moderne, doctrina Hărțuirii iadului a fost numită cea mai controversată frază din Crezul Apostolului și a fost eliminată din unele versiuni și traduceri moderne.

Etimologie

Expresia, „Harrowing of Hell” este o redare în limba engleză a formulării originale grecești care se găsește în Crezul Apostolilor (κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα, („katelthonta eis ta katôtata”); latină, descendit ad inferos). Grecescul τὰ κατώτατα („cel mai de jos”) și latinescul inferos („cei de jos”) pot fi traduse și prin „lumea de jos”, „lumea de jos” sau prin „locuința morților”. Astfel, uneori această expresie este tradusă prin „coborât la cei morți”. Prima utilizare a termenului englezesc „harrowing” în acest context este în omiliile lui Aelfric, c. 1000. Harrow este o formă derivată din harry, un termen militar care înseamnă „a face raiduri sau incursiuni prădătoare”.”

Surse biblice

„Isus în Limbo” de Domenico Beccafumi

Doctrina este dedusă din interpretarea mai multor pasaje biblice:

• Act 2,27 și 2,31 declară, de fapt, că Hades („locul morților”) nu putea să-l rețină pe Hristos cel răstignit.

• Două pasaje din 1 Petru, în principal, au fost folosite ca bază pentru vechea doctrină:

• 1 Petru 3:19-20 spune că Isus „s-a dus și a făcut o proclamație spiritelor din închisoare, care în vremurile trecute nu au ascultat, când Dumnezeu a așteptat cu răbdare în zilele lui Noe…”. (NRSV).

• 1 Petru 4:6 spune că Evanghelia a fost „vestită chiar și morților…”. (NRSV).

Alte referințe din Biblie au fost, de asemenea, interpretate de unii ca făcând aluzie la hărțuirea iadului, cum ar fi:

• 2 Corinteni 2:14: „Dar mulțumiri fie aduse lui Dumnezeu, care, în Hristos, ne conduce întotdeauna în procesiune triumfală și, prin noi, răspândește în orice loc mireasma care vine din cunoașterea Lui” (NRSV).

• Zaharia 9:11 se referă la prizonierii dintr-o groapă fără apă. „Cât despre tine, prin sângele legământului tău, am scos prizonierii tăi din groapa în care nu este apă.” Referirea versetelor la prizonieri a fost prezentată ca o reflectare a prizonierilor pe care Iahve îi face dușmanului în Psalmul 68:17-18: „Carele lui Dumnezeu erau miriade, mii și mii; din Sinai, Domnul a intrat în locul sfânt. Te-ai urcat pe înălțimea lui; ai luat prizonieri, ai primit sclavi ca tribut. Nici un răzvrătit nu poate trăi în prezența lui Dumnezeu.”

• Isaia 24:21-22 se referă, de asemenea, la spiritele din închisoare, amintind de relatarea lui Petru despre o vizită la spiritele din închisoare: „În ziua aceea, în ziua aceea, Domnul va pedepsi oștirea celor de sus, care sunt pe înălțimi, și pe împărații pământului de pe pământ. Și vor fi adunați, cum sunt adunați prizonierii în groapă, și vor fi închiși în temniță, și după multe zile vor fi vizitați.”

Concepții timpurii despre viața de apoi

Hristos îi conduce pe patriarhi din Iad în Paradis, de Bartolomeo Bertejo, spaniolă, cca 1480: Matusalem, Solomon și regina din Saba, precum și Adam și Eva conduc procesiunea celor drepți în spatele lui Hristos.

Biblia ebraică afirmă că Iov și alți oameni drepți au mers în Locuința morților atunci când au murit, la fel ca și David și ceilalți psalmiști. Niciun personaj ebraic nu a coborât vreodată în Sheol și s-a întors, deși o apariție a lui Samuel, recent decedat, i-a apărut pentru scurt timp lui Saul când a fost chemat de vrăjitoarea din Endor. Unele părți ale Noului Testament pot fi citite ca făcând o distincție între Sheol, „locul comun al morților”, și Gehenna, lacul de foc veșnic în care sunt chinuiți morții cei răi. Relatările în limba engleză nu sunt întotdeauna atente la această distincție, iar cele două destinații pot fi ambele redate prin Infern.

Viziunile elenistice despre coborârea eroică în Lumea de Dincolo și întoarcerea cu succes urmează tradiții care sunt mult mai vechi decât religiile misterioase populare în timpul lui Hristos. Epopeea lui Gilgamesh include o astfel de scenă, iar aceasta apare și în Odiseea. Scriind cu puțin timp înainte de nașterea lui Iisus, Vergil a inclus-o în Eneida. Puținul care se știe despre cultul din religiile misterioase, cum ar fi Misterele Eleusinei și Mithraismul, sugerează că un ritual de moarte și renaștere a inițiatului era o parte importantă a liturghiei lor. Din nou, acest lucru are paralele mai vechi, în special cu cultul lui Osiris. Omilia antică despre Coborârea Domnului în Infern poate reflecta aceste tradiții, referindu-se la botez ca la o moarte și renaștere simbolică. (cf. Coloseni 2:9-15) Sau, aceste tradiții ale Mithraismului pot fi extrase din omiliile creștine timpurii.

Punct de vedere al creștinismului timpuriu

O frescă din jurul anului 1315 înfățișând Înălțarea Infernului în paraclisul bisericii Chora, Istanbul.

Înălțarea Infernului a fost învățată de către teologii bisericii timpurii: Sfântul Melito din Sardes (mort în jurul anului 180) Omilia despre Patimă; Tertulian (Tratat despre suflet, 55), Hippolytus (Tratat despre Hristos și Antihrist), Origen (Împotriva lui Celsus, 2:43) și, mai târziu, Sfântul Ambrozie (mort în 397).

Evanghelia după Matei relatează că imediat după moartea lui Hristos, pământul s-a cutremurat, perdeaua din Templu s-a rupt în două, iar mulți oameni au înviat din morți și umblau prin Ierusalim mărturisind. Potrivit Evangheliei apocrife a lui Nicodim, hărțuirea iadului a fost prefigurată de faptul că Hristos l-a înviat pe Lazăr din morți înainte de propria Sa răstignire. Imnurile sugerează că Ioan Botezătorul a pregătit calea lui Iisus în Iad, profețind celor ținuți acolo că Hristos îi va elibera în curând, așa cum a pregătit calea lui Iisus pe pământ.

În Faptele lui Pilat – de obicei încorporate cu Evanghelia medievală a lui Nicodim, foarte citită – texte construite în jurul unui original care ar fi putut fi vechi încă din secolul al III-lea e.n., cu multe îmbunătățiri și interpolări brodate, capitolele 17-27 sunt numite Decensus Christi ad Inferos. Ele conțin un dialog dramatic între Hades și Satana și intrarea Regelui Gloriei, imaginat ca din interiorul Tartarului.

Cele mai bogate și mai circumstanțiate relatări ale Hărțuirii Infernului se găsesc în literatura dramatică medievală, cum ar fi cele patru mari cicluri de piese de teatru misterioase englezești, care dedică o scenă separată pentru a o descrie, sau în referințe trecătoare din Infernul lui Dante. Subiectul se regăsește, de asemenea, în piesele misterioase din Cornwall și în ciclurile York și Wakefield. Aceste versiuni medievale ale poveștii nu derivă din simpla sugestie făcută în Epistola atribuită lui Petru, ci provin din Evanghelia lui Nicodim.

Interpretări ulterioare ale doctrinei

Catolice romano-catolice

Catehismul Bisericii Catolice afirmă:: „Prin expresia „S-a coborât la iad”, Crezul Apostolilor mărturisește că Isus a murit cu adevărat și prin moartea sa pentru noi a învins moartea și pe diavolul „care are puterea morții” (Evr 2,14). În sufletul său uman unit cu persoana sa divină, Cristos mort a coborât în tărâmul morților. El a deschis porțile cerului pentru cei drepți care au plecat înaintea lui.”

Catehismul explică faptul că cuvântul „iad” – în latină, infernus, infernum, inferi; în greacă, ᾍδης (Hades); în ebraică, שאול (Sheol) – este folosit în Scriptură și în Crezul Apostolilor pentru a se referi la locuința tuturor celor morți, drepți sau răi, dacă sau până când nu sunt admiși în rai. Această locuință a morților este „iadul” în care, potrivit Crezului, a coborât Hristos. Moartea Sa i-a eliberat de excluderea din rai pe cei drepți care au plecat înaintea Lui: „Tocmai aceste suflete sfinte care îl așteptau pe Mântuitorul lor în sânul lui Avraam sunt cele pe care Hristos Domnul le-a eliberat atunci când a coborât în iad”, afirmă Catehismul (633), reluând cuvintele Catehismului Roman, 1,6,3. Moartea lui nu a fost de nici un folos damnaților.

Ortodocși răsăriteni

Harcerea iadului, o icoană a lui Dionisius, de la Mănăstirea Ferapontov.

Oradica lui Ioan Hrisostom abordează, de asemenea, Harnașamentul iadului și este de obicei citită ca omilie principală la Pascha, sărbătoarea ortodoxă răsăriteană a Paștelui. În practica liturgică ortodoxă, „culoarea liturgică” principală trece de la purpuriu în Vinerea Mare la alb în Sâmbăta Mare, în celebrarea hărțuirii Iadului care are loc atunci și în anticiparea învierii iminente a lui Hristos.

Reprezentarea tradițională a icoanei ortodoxe răsăritene, care reprezintă, de asemenea, Învierea lui Iisus, îl arată pe Iisus stând pe porțile sparte și aplatizate ale Iadului (numite și Ușile Morții, care au căzut pentru a forma modelul unei cruci), ținând mâinile lui Adam și ale Evei și scoțându-i din Iad, și înconjurat de diferite figuri de drepți din Vechiul Testament (Avraam, David etc.); partea de jos a icoanei arată Iadul ca pe un loc al întunericului și al morții, adesea cu diverse oase împrăștiate și cu o figură încă legată în lanțuri, care este în general identificată ca fiind Moartea sau Diavolul. Hărțuirea Iadului este, în general, mai frecventă și mai proeminentă în iconografia ortodoxă, în comparație cu tradiția occidentală.

Protestanți

Postura istorică dominantă a protestanților este că, dacă Hristos ar fi coborât în Iad (locul de suferință veșnică), ar fi trebuit să poarte blestemul lui Dumnezeu. Concluzia lui Calvin a fost că „coborârea lui Hristos în iad a fost necesară pentru ca creștinii să realizeze cât de mult l-a costat mântuirea noastră pe Fiul lui Dumnezeu”, deoarece Hristos a îndurat, de fapt, pedeapsa pentru păcatele celor răscumpărați.

Sfinții din Zilele din Urmă

În Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă, Tăierea iadului nu este un eveniment unic, ci un proces continuu.

În literatură

• În Infernul lui Dante, Tăierea iadului este menționată în Canto IV.
• Romanul medieval Sir Orfeo a fost adesea văzut ca făcând paralele între personajul titular și eliberarea sufletelor din iad de către Iisus.
• În romanul lui Stephen Lawhead, Byzantium, un tânăr călugăr irlandez este rugat să explice viața lui Iisus unui grup de vikingi, care sunt deosebit de impresionați de „Helreið” lui Iisus.”
• În povestirea lui I.L. Peretz, „Neilah in Gehenna”, un hazzan evreu coboară în Iad și își folosește vocea sa unică pentru a determina pocăința și eliberarea sufletelor întemnițate acolo.

Note

• MacCulloch, J.A. Harrowing of Hell: A Comparative Study of an Early Christian Doctrine (Un studiu comparativ al unei doctrine creștine timpurii). Ams Pr Inc., 1982. ISBN 978-0404184261
• Martin, Regis. Suferința iubirii: Coborârea lui Hristos în iadul deznădejdii umane. Ignatius Press, 2007. ISBN 978-1586171056
• Pitstick, Alyssa Lyra. Lumină în întuneric: Hans Urs von Balthasar and the Catholic Doctrine of Christ’s Descent into Hell (Hans Urs von Balthasar și doctrina catolică a coborârii lui Hristos în iad). Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2007. ISBN 978-080284040394
• Turner, Alice K. The History of Hell. Harvest Books; prima ediție Harvest, 1995. ISBN 978-0156001373

Toate linkurile recuperate la 3 august 2017.

• Enciclopedia Catolică: Hărțuirea iadului.
• Encyclopedia Britannica: Hărțuirea iadului.
• Evanghelia lui Nicodim: Coborârea lui Hristos în iad.
• Coborârea Domnului în iad.
• Iconografia ortodoxă rusă a Trăirii iadului.