Galateni 3

Abraham este introdus în această parte, deoarece povestea lui este bine cunoscută de popor. Accentul este pus pe „credința lui Avraam în Dumnezeu ca bază a poziției sale înaintea lui Dumnezeu”.

Versetul 6Edit

așa cum Avraam „a crezut pe Dumnezeu, și aceasta i-a fost socotită ca neprihănire”.

Paul a citat din Vechiul Testament, Geneza 15:6.

Versetul 10Edit

Căci toți cei ce sunt din faptele Legii sunt sub blestem; căci este scris: „Blestemat este oricine nu stăruie în toate lucrurile scrise în cartea Legii, ca să le facă”.

Citat din Deuteronom 27:26; Ieremia 11:3

Versetul 11Edit

Dar faptul că nimeni nu este îndreptățit prin lege în fața lui Dumnezeu este evident, căci „cel neprihănit va trăi prin credință”.

Citat din: Habacuc 2:4

• „Dar că nimeni nu este îndreptățit prin Lege înaintea lui Dumnezeu este evident”

Comentarul de la amvon parafrazează ca „dar că prin Lege nimeni nu este îndreptățit înaintea lui Dumnezeu, este evident”, că „a fi îndreptățit” înseamnă a fi scos dintr-o stare de vinovăție și blestem într-o stare de acceptare. Acest comentariu afirmă că Pavel, presupunând că fiecare este vinovat și sub blestem, arată acum că Legea nu oferă niciun mijloc de îndreptățire, și astfel, „aducând acest aforism cardinal al lui Habacuc”, susține doctrina îndreptățirii prin credință (citată și în Romani 1:17; Evrei 10:38). Când în Faptele Apostolilor 13:39-41 se citește că în sinagoga din Antiohia pisidiană, în strânsă legătură cu afirmația că prin credința în Hristos un om este îndreptățit, Pavel a citat un alt pasaj din Habacuc (Habacuc 1:5), denunțând disprețuitorii necredincioși, indicând pentru Pulpit Commentary că el și-a întărit afirmația despre îndreptățire prin invocarea aceluiași text doveditor.

• „Prin lege” sau „în lege” (greacă: ἐν νόμῳ, en nomō)

„legea” este definită în Pulpit Commentary ca „fiind ea”, „sfera și domeniul Legii”, comparând folosirea aceleiași prepoziții cu Romani 2:12 („Toți cei care au păcătuit sub Lege”;) Romani 3:19 („Le spune celor care sunt sub Lege.”), în timp ce o construcție exact paralelă se găsește în Fapte 13:39 („De toate lucrurile de care nu ați putut fi îndreptățiți prin Lege.”).

• „Este îndreptățit cu Dumnezeu” (greacă: δικαιοῦται παρὰ τῷ θεῷ, dikaioutai para tō Theō”)

Notează în Pulpit Commentary că prepoziția „cu” (παρά, para) este folosită în mod similar în Romani 2:13 („Căci nu ascultătorii Legii sunt neprihăniți înaintea lui Dumnezeu”); 1 Corinteni 3: 19 („Înțelepciunea acestei lumi este o nebunie înaintea lui Dumnezeu”), deci Dumnezeu însuși este cel care îl justifică pe păcătos (Romani 3: 30; Romani 4: 5).

• „Cel drept va trăi prin credință” (greacă: ὁ δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται, ho dikaios ek pisteōs zēsetai): O parafrază bazată pe traducerea directă din greacă din Pulpit Commentary: „cel neprihănit prin credință va trăi”. În Pulpit Commentary se remarcă faptul că textul nu folosește expresia obișnuită „după cum spune Scriptura”, ca în următorul verset din Levitic; ceea ce se întâmplă și în Romani 9:7, dar în Romani 15:3 și 1 Corinteni 2:9, Pavel inserează „după cum este scris”, în paranteză, înainte de a continua cu cuvintele Scripturii în așa fel încât să formeze o continuare a propriei sale propoziții. Același comentariu susține că, în general, cercetătorii ebraici sunt de acord că, în pasajul original (Habacuc 2:4), cuvintele „prin credința lui” (sau, eventual, adoptând o altă lectură a textului ebraic, „prin credința mea”, adică prin credința în mine) aparțin mai degrabă lui „va trăi”, decât „cel neprihănit” (vezi în acest sens Delitzsch la Evrei 10:38 și Canon Cook la Habacuc 2:4, în „Speaker’s Commentary”). „Credința” despre care se vorbește este arătată de contextul din Habacuc ca însemnând o astfel de încredere în Dumnezeu care are un caracter statornic, și nu o simplă acceptare trecătoare sau ocazională a promisiunilor lui Dumnezeu ca fiind adevărate, așa cum subliniază Pulpit Commentary, care arată că acesta este în mod clar punctul de vedere al pasajului care este luat de scriitorul paulin al Evreilor în Evrei 10:38.

Versetul 13Edit

Hristos ne-a răscumpărat din blestemul legii, făcându-se blestem pentru noi (căci este scris: „Blestemat este oricine este atârnat pe un lemn”),

• „Hristos ne-a răscumpărat din blestemul legii”: Urmându-l pe Gill, „Răscumpărătorul” este Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care a fost chemat și desemnat să facă această lucrare de către Tatăl Său, cu deplin acord împlinind profeția sub acest caracter, calificat ca om, ca „rudă apropiată”, care are dreptul de a răscumpăra o persoană, și în același timp, ca Dumnezeu, să o realizeze. Hristos ne răscumpără pe „noi”, care suntem aleșii lui Dumnezeu („atât evreii, cât și neamurile”). Gill a scris că Hristos ne deține pe „noi” prin darul Tatălui, iar acum ne cumpără pe „noi” cu prețul propriului sânge, eliberându-ne „de blestemul legii” și „de mânia viitoare”, care este moartea a doua”.”

• „A făcut un blestem pentru noi”: Gill a pus acest lucru în sensul că Hristos a fost făcut „o persoană blestemată”, disprețuită de oamenii din generația sa, numindu-l păcătos, numit chiar „samaritean” și „diavol”; „chiar blestemat de lege”, în timp ce a fost pus sub lege, a stat în locul legal al oamenilor și a luat povara păcatelor lor, conform legii, care îl acuză de păcate și îl blestemă din cauza lor; și, în sfârșit, a fost blestemat și de dreptatea lui Dumnezeu, Tatăl său, care nu-l cruță, punând dreptatea împotriva lui, pedepsindu-l până la moarte, adică moartea blestemată a crucii. Se pare așadar că „a fost făcut blestem”, unde „făcut” este aici „prin voința, sfatul și hotărârea lui Dumnezeu”, dar și prin propria voință și liberul său consimțământ, căci Isus „și-a dat de bunăvoie viața, s-a dat pe sine și și-a adus sufletul ca jertfă pentru păcat”.

• „Blestemat este oricine este spânzurat pe un lemn”: Citat din Deuteronom 21:23

.