Dumnezeul dreptății: Un studiu al versetelor despre dreptate și milă găsite în întreaga Biblie
Tema dreptății în Biblie dezvăluie caracterul iubitor și drept al lui Dumnezeu, eșecul nostru de a acționa corect, mijloacele prin care putem fi îndreptățiți și necesitatea ca poporul lui Dumnezeu să iubească dreptatea.
În Vechiul Testament găsim că termenii pentru judecător, dreptate și legi (civile) derivă toți din aceeași rădăcină. Cu alte cuvinte, dreptatea este strâns legată de și administrată ca un standard legal ideal.
Cu toate acestea, conceptul de dreptate din Biblie acoperă mai mult decât pedepsirea faptelor rele. El include tratarea tuturor oamenilor nu numai cu corectitudine, ci și cu protecție și grijă. Dumnezeu îi cheamă pe toți oamenii să caute dreptate pentru cei mai vulnerabili la suferința nedreptății. Biblia asociază în mod regulat dreptatea cu acționarea în mod corect și comportamentul cu milă, dragoste, bunătate și compasiune.
Dumnezeul dreptății
Justiția este înrădăcinată în caracterul și creația lui Dumnezeu:
– „El este Stânca, lucrările Lui sunt desăvârșite și toate căile Lui sunt drepte. Un Dumnezeu credincios, care nu greșește, drept și neprihănit este El” (Deuteronom 32:4).
– „Domnul este drept, El iubește dreptatea” (Psalmi 11:7).
– „Făcătorul cerului și al pământului … susține cauza celor asupriți și … iubește pe cei drepți” (Psalmi 146:6-8).
– „Domnul Cel Atotputernic va fi înălțat prin dreptatea Sa” (Isaia 5:16).
– Caracterul lui Dumnezeu include un zel pentru dreptate care Îl determină să-i iubească cu tandrețe pe cei care sunt neputincioși din punct de vedere social (Psalmii 10:14 – 18).
Apelul poporului lui Dumnezeu de a acționa cu dreptate
În calitate de reprezentanți ai lui Dumnezeu, judecătorii sunt chemați să achite pe cei nevinovați, să condamne pe cei vinovați și să denunțe acuzațiile false și mita (2 Cronici 19:5 – 7). Ei nu trebuie să denatureze justiția, favorizându-i fie pe cei săraci, fie pe cei bogați (Exodul 23:3; Leviticul 19:15). De asemenea, Dumnezeu îi însărcinează pe regi să acționeze cu dreptate și îi instruiește să aibă grijă de cei slabi și lipsiți de apărare. Psalmistul se roagă: „Înzestrează-l pe rege cu dreptatea Ta, Dumnezeule… . Fie ca el să judece poporul Tău cu dreptate, pe cei suferinzi ai Tăi cu justiție” (Psalmi 72:1 – 2).
În tot Vechiul Testament, poporul lui Dumnezeu este îndemnat să „învețe să facă dreptate să caute dreptatea” (Isaia 1:17). Când Iov își înfruntă acuzatorii, el insistă: „Am îmbrăcat dreptatea ca pe o haină; dreptatea a fost haina mea și turbanul meu. Am fost ochi pentru orbi și picioare pentru șchiopi. Am fost un tată pentru cei nevoiași; am luat în primire cazul străinului” (Iov 29:14 – 16).
În mod similar, profeții se revoltă împotriva nedreptății și insistă asupra faptului că nu poate exista un cult corect al lui Dumnezeu fără o justiție iubitoare. Amos amenință cu judecata pe „cei care îi asupresc pe cei nevinovați și iau mită și îi privează pe cei săraci de dreptate în tribunale” (Amos 5:12). Zaharia îndeamnă poporul lui Dumnezeu să „Administreze adevărata dreptate; arătați milă și compasiune unii față de alții. Nu asupriți pe văduvă sau pe orfan, pe străin sau pe sărac” (Zaharia 7:9 – 10). Iar Mica întreabă retoric: „Ce cere Domnul de la voi? Să te porți cu dreptate și să iubești mila și să umbli cu smerenie cu Dumnezeul tău” (Miheia 6:8).
Isus se face ecoul profeților din Vechiul Testament atunci când le reproșează fariseilor că se concentrează pe observanța religioasă, neglijând „dreptatea și dragostea lui Dumnezeu” (Luca 11:42). Dreptatea ocupă un loc central în întreaga sa învățătură și slujire. Pentru Isus, lipsa de preocupare pentru săraci nu este o neglijență minoră, ci dezvăluie faptul că o persoană este în dezacord cu Dumnezeu. Acest lucru este ilustrat în Parabola oilor și caprelor, în care adevăratele oi sunt cele care au o inimă pentru cel flămând, străin, sărac, bolnav și întemnițat (Matei 25:35 – 36).
Justiția și bunătatea lui Dumnezeu
Tema justiției ridică însă două probleme formidabile. Prima este necesitatea de a apăra dreptatea și bunătatea lui Dumnezeu în lumina nedreptății. Cum poate un Dumnezeu drept să tolereze răul? Biblia abordează această preocupare cu acuitate în Habacuc.
Habacuc se plânge lui Dumnezeu că poporul său ignoră cererea sa de dreptate și se întreabă de ce Dumnezeu permite ca cei nedrepți să continue în răutatea lor: „De ce mă faci să privesc nedreptatea? De ce tolerezi tu nedreptatea? Distrugerea și violența sunt înaintea mea; sunt certuri și abundă conflictele. De aceea legea este paralizată și dreptatea nu prevalează niciodată” (Habacuc 1:3 – 4). Habacuc se întreabă cum se poate împăca dreptatea lui Dumnezeu cu experiența sa despre lume. Răspunsul lui Dumnezeu este că i-a desemnat pe „babilonieni, acel popor necruțător și impetuos” (Habacuc 1:6), să-i pedepsească pe copiii săi răzvrătiți, ducându-i în exil.
Nu este surprinzător faptul că acest lucru ridică o altă dilemă morală pentru profet: Babilonul este chiar mai ticălos decât Iuda (Habacuc 1:13)! Cum ar putea Dumnezeu să folosească o unealtă atât de josnică, cei care sunt „o lege pentru ei înșiși” (Habacuc 1:7)? Dumnezeu îl asigură pe Habacuc că, în cele din urmă, îi va judeca pe babilonieni. Între timp, cei drepți trebuie să aștepte cu răbdare, să rămână loiali lui Dumnezeu și să aibă încredere că Dumnezeu se va arăta drept. În cuvintele lui Habacuc 2:4, un verset pe care Noul Testament îl citează de trei ori (Romani 1:17; Galateni 3:11; Evrei 10:38), „cel neprihănit va trăi prin credincioșia sa.”
Justiția și ziua judecății
Habacuc dă glas preocupării Bibliei de a apăra dreptatea și bunătatea lui Dumnezeu, dar o a doua problemă este mai personală: dacă Dumnezeu este drept, cum putem noi doi să stăm în fața lui în ziua judecății? Atât Vechiul Testament, cât și Noul Testament sunt de acord: „nimeni dintre cei vii nu este neprihănit în fața” (Psalmi 143:2) și „nu este nimeni neprihănit, nici măcar unul singur” (Romani 3:10).
Singura excepție de la acest verdict general este Isus Hristos. În relatarea lui Luca despre răstignire, centurionul de la cruce concluzionează: „Cu siguranță, acesta era un om neprihănit” (Luca 23:47). Faptele Apostolilor repetă această concluzie. Petru acuză mulțimile evreiești, spunând: „Voi L-ați renegat pe Cel Sfânt și Neprihănit și ați cerut să vi se dea drumul unui ucigaș” (Fapte 3:14; cf. Fapte 7:52). Anania afirmă că Dumnezeu l-a ales pe Pavel pe drumul spre Damasc „ca să-l vadă pe Cel Drept și să audă cuvinte din gura lui” (Fapte 22:14). Caracterul drept și neprihănit al lui Isus îl leagă de robul suferind al lui Isaia, care aduce mântuirea: „El a fost străpuns pentru fărădelegile noastre, a fost zdrobit pentru nelegiuirile noastre” (Isaia 53:5).
Evanghelia ne oferă o poziție corectă înaintea lui Dumnezeu pe baza faptului că Isus a murit în locul nostru: „Căci Hristos … … a suferit o singură dată pentru păcate, cel neprihănit pentru cei nedrepți, ca să vă aducă pe voi la Dumnezeu” (1 Petru 3:18). Romani 3:25 – 26 explică: „Dumnezeu L-a prezentat pe Hristos ca jertfă de ispășire, prin vărsarea sângelui Său – pentru a fi primit prin credință … . El a făcut acest lucru pentru a-Și demonstra neprihănirea Sa în prezent, ca să fie drept și cel care îi justifică pe cei care au credință în Isus”. Singurul mijloc de îndreptățire a noastră este mărturisirea eșecului nostru de a trăi în dreptate și încrederea în moartea și învierea lui Hristos.
Biblia ne descoperă pe Dumnezeul dreptății, care cere dreptate de la creaturile Sale. De asemenea, ea dă glas pe deplin strigătelor oamenilor împotriva nedreptății și proclamă că Dumnezeu este hotărât să restabilească dreptatea pe tot pământul.
Editat dintr-un articol de Brian S. Rosner în Biblia de studiu biblică NIV Biblical Theology.
Biblia de studiu biblică NIV Biblical Theology
Mărturisește-te la marea poveste și savurează fiecare detaliu. Biblia de studiu NIV Biblical Theology îți permite să meditezi la poveștile și temele individuale ale Scripturii, observând în același timp cum se potrivesc toate împreună în marea narațiune biblică a lui Dumnezeu. Include 20.000 de note verset cu verset și sute de caracteristici de studiu. (Lansată anterior ca Biblia de studiu NIV Zondervan.)
Învățați mai multe
Leave a Reply