Duminica Gaudetei: 11 lucruri de știut și de împărtășit . . . .

Duminica a treia din Advent este cunoscută sub numele de „Duminica Gaudete.”

În lecturi, auzim despre miracolele asociate cu epoca mesianică, despre venirea ei și despre ceea ce trebuie să facem pentru a ne pregăti.

Învățăm, de asemenea, despre îndoielile lui Ioan Botezătorul, despre modul în care acesta le-a tratat și despre binecuvântarea care ne face pe noi chiar mai norocoși decât a fost Ioan.

Iată 11 lucruri pe care trebuie să le știm și să le împărtășim…

1) De ce Duminica a treia din Advent este cunoscută ca Duminica Gaudete?

Numele ei este luat de la antifonul de intrare al Sfintei Liturghii, care este:

Regăsiți-vă totdeauna în Domnul; iarăși zic, bucurați-vă.
Într-adevăr, Domnul este aproape.

Este un citat din Filipeni 4,4-5, iar în limba latină, primul cuvânt al antifonului este gaudete (în latină, „bucurați-vă”; se pronunță și cu trei silabe: gau-de-te)

2) Ce semnificație are acest lucru?

Avântul este anotimpul pregătirii pentru sosirea Domnului Isus (atât prima sa venire, cât și a doua sa venire), iar în duminica a treia a Adventului, suntem aproape de sfârșitul anotimpului.

De aceea, este potrivit să ne bucurăm când vedem că se apropie scopul anotimpului: „Domnul este aproape.”

3) Care este culoarea liturgică potrivită pentru această zi?

Conform rubricilor:

În această Liturghie se folosește culoarea violetă sau trandafir.

Poate fi deci oricare dintre ele. Nu trebuie să fie neapărat trandafir; poate fi și violet.

4) Ce spune prima lectură?

Prima lectură este Isaia 35,1-6a, 10. (O puteți citi aici.)

Se deschide cu o profeție potrivit căreia regiunea deșertului se va bucura, va cânta și va înflori cu flori din belșug.

Motivul este următorul: „Ei vor vedea gloria Domnului, splendoarea Dumnezeului nostru.”

Cuprinde apoi un îndemn la putere și curaj și explică motivul:

Aici este Dumnezeul vostru, el vine cu răzbunare;

cu răsplată divină vine să vă salveze.

Apoi conține afirmația semnificativă:

Atunci se vor deschide ochii orbilor, se vor limpezi urechile surzilor;

atunci șchiopul va sări ca un cerb, atunci limba muților va cânta.

Și se încheie:

Cei pe care i-a răscumpărat Domnul se vor întoarce și vor intra în Sion cântând, încununați cu bucurie veșnică;

se vor întâlni cu bucurie și veselie, vor fugi durerea și jalea.

5) Ce înseamnă aceasta?

Această profeție folosește imagini din natură pentru a transmite sentimentul de bucurie pe care poporul evreu îl va experimenta la întoarcerea din exil.

Aceasta este ceea ce se înțelege din afirmațiile că deșertul va cânta și va fi acoperit de flori care „vor vedea gloria Domnului”.”

Îl înfățișează pe Dumnezeu venind cu răzbunare pentru a-și salva poporul după exilul lor și îl îndeamnă la răbdare până la sosirea lui.

Îl înfățișează pe Dumnezeu făcând minuni în mijlocul poporului său, cum ar fi vindecarea orbilor, surzilor, șchiopilor și muților.

Promite că îi va aduce înapoi pe cei pe care i-a răscumpărat și le va da o bucurie veșnică, de care vor fugi durerea și jalea.

Dus în domeniul hristologic, acest pasaj arată bucuria celor pe care Dumnezeu îi răscumpără prin Isus din păcatele lor și eliberarea și patria spirituală pe care le oferă.

Conține elemente care indică atât prima venire a lui Hristos – când a săvârșit minuni precum vindecarea orbilor, a surzilor, a șchiopilor și a muților.

Și conține elemente care arată înainte spre desăvârșirea finală care va avea loc cu a doua sa venire, când „moartea nu va mai fi, nu va mai fi nici doliu, nici strigăt, nici durere, pentru că cele dintâi au trecut” (Apoc. 21,4).

6) Ce spune Psalmul responsorial?

Psalmul responsorial este Psalmul 146,6-10. (Îl puteți citi aici.)

Cuprinde o serie de laude aduse lui Dumnezeu, subliniind lucrurile bune pe care le face: El păstrează credința pentru totdeauna, asigură dreptatea pentru cei asupriți, dă hrană celor flămânzi, eliberează pe cei captivi etc.

Printre lucrurile notabile pe care le declară Psalmul se numără următoarele:

Domnul dă vedere orbilor.

Lectura se încheie:

Domnul va împărăți în veci; Dumnezeul tău, Sionule, în toate generațiile.

7) Ce înseamnă aceasta?

Palmul dă glas închinării credincioșilor lui Dumnezeu în numele faptelor sale minunate, inclusiv a minunilor, cum ar fi redarea vederii orbilor.

Acest miracol special a fost menționat și în lectura a treia și va deveni din nou semnificativ în lectura Evangheliei.

Concluzia lecturii – afirmația că Dumnezeu va domni în veci – dă glas încrederii noastre în Dumnezeu și în providența sa mereu prezentă în viețile noastre.

La nivel hristologic, ea indică, de asemenea, domnia veșnică a Fiului, care a fost inaugurată odată cu prima venire și care va fi desăvârșită la a doua venire.

8) Ce spune cea de-a doua lectură?

Cea de-a doua lectură este Iacov 5,7-10. (O puteți citi aici.)

Conține un îndemn la răbdare până la venirea Domnului.

Iacov compară răbdarea pe care trebuie să o aibă cititorul cu cea a unui fermier, care trebuie să aștepte până când recolta sa „primește ploile timpurii și cele târzii.”

Ca și în Psalmul de astăzi, Iacov îi îndeamnă pe cititori la tărie și curaj („Întăreșteți-vă inimile”) pentru că „venirea Domnului este aproape”.”

Le mai spune să nu se plângă unii de alții, ca să nu fie judecați.

În final, le spune că Judecătorul stă în fața porților și că ar trebui să-i urmeze pe profeți ca exemplu de hărnicie și răbdare.

9) Ce înseamnă acest lucru?

Ploile nu cădeau tot anul în Israel, ci numai în anumite momente. Ploile timpurii aveau loc de la jumătatea lunii octombrie până la jumătatea lunii noiembrie, iar ploile târzii aveau loc de la jumătatea lunii decembrie până la jumătatea lunii ianuarie. Erau, de asemenea, ploi în martie și aprilie.

Agricultorii depindeau astfel de sosirea acestor ploi pentru succesul culturilor lor și trebuiau să aștepte cu răbdare ca ploile să vină și culturile să se coacă.

Profeții, de asemenea, au trebuit să îndure greutăți și răbdare, în special pentru că misiunea lor profetică a provocat opoziție – la fel cum a făcut-o (și o face) și mesajul creștin.

Aceste fapte îi fac atât pe fermieri, cât și pe profeți modele de răbdare și rezistență pentru creștinii din zilele lui Iacov – și din zilele noastre.

În cele din urmă, Dumnezeu ne va răsplăti credința și răbdarea, dar trebuie să fim pregătiți să așteptăm și să îndurăm greutăți.

În acest fel, trebuie să trăim în armonie unii cu alții. O manifestare a acestui lucru este să rezistăm impulsului de a ne plânge unii de alții, pentru că în felul în care îi judecăm pe alții, vom fi și noi judecați. (Adică, dacă suntem nemilostivi cu ceilalți, vom obține mai puțină milă pentru noi înșine.)

Această ultimă afirmație este demnă de remarcat datorită modului în care se armonizează cu lucrurile pe care le spune Isus. Iacov nu îl citează direct pe ruda sa, Isus, în scrisoarea sa, dar, după cum arată acest pasaj, gândirea sa a fost pătrunsă de cea a lui Hristos.

10) Ce spune citirea Evangheliei?

Legătura Evangheliei este Matei 11,2-11. (O puteți citi aici.)

Lectura conține două părți.

În prima, Ioan Botezătorul, care este în închisoare, trimite mesageri la Isus pentru a-l întreba: „Tu ești cel care trebuie să vină sau trebuie să așteptăm pe altul?”

Isus le răspunde spunându-le să îi raporteze lui Ioan ceea ce au văzut:

Oarbii își recapătă vederea, șchiopii umblă, leproșii sunt curățiți, surzii aud, morții înviază, iar săracilor li se vestește vestea cea bună.

El adaugă:

Și binecuvântat este cel care nu se supără pe mine.

În a doua parte a lecturii, în timp ce mesagerii se pregătesc să plece, Isus îi aduce un omagiu lui Ioan Botezătorul punând mulțimii o serie de întrebări retorice despre motivul pentru care au ieșit în deșert pentru a-l vedea pe Ioan când acesta slujea.

Răspunsul implicit la întrebări este „nu” (nu, nu au ieșit să vadă o trestie scuturată de vânt sau pe cineva îmbrăcat în haine frumoase) până când numește ieșirea pentru a vedea un profet.

În acest punct, Isus afirmă că au ieșit să vadă un profet, „și mai mult decât un profet.”

Apoi identifică de ce Ioan este mai mult decât un profet: El este împlinirea lui Maleahi 3:1, în care se spune:

Iată, trimit pe trimisul Meu înaintea voastră; el vă va pregăti calea înaintea voastră.

În cele din urmă, Iisus afirmă:

Amen, vă spun că între cei născuți din femei nu a fost unul mai mare decât Ioan Botezătorul;

dar cel mai mic în împărăția cerurilor este mai mare decât el.”

11) Ce înseamnă aceasta?

Poporul evreu din vremea lui Isus avea anumite idei despre cum va fi Mesia și despre ceea ce va face.

Era obișnuit să și-l imagineze ca pe un rege pământean care va elibera Israelul de sub stăpânirea urâților romani printr-o revoluție violentă.

Este posibil ca Ioan Botezătorul să fi împărtășit o parte din aceste așteptări, pentru că, deși primise o revelație care îl arăta pe Isus ca fiind Mielul lui Dumnezeu (Ioan 1:30-34).

În ciuda acestei revelații, acțiunile ulterioare ale lui Isus (eșecul său de a declanșa o revoluție?) se pare că l-au făcut pe Ioan să se întrebe dacă Isus era Mesia.

În loc să-și piardă credința sau să lase îndoielile să-l macine, Ioan a decis să se confrunte direct cu problema, așa că și-a trimis ucenicii să-l întrebe pe Isus dacă înțelegerea lui cu privire la mesianitatea lui Isus era corectă.

Isus a indicat că da, arătând faptul că el a împlinit minunile prezise și propovăduirea veștii bune proprii veacului mesianic.

Una dintre aceste minuni a fost recuperarea vederii orbilor (deja menționată în prima lectură și în Psalmul responsorial).

Isus afirmă apoi că cei care nu se supără pe el (i.e, care nu îl resping) sunt binecuvântați.

În contextul original, se aplică lui Ioan Botezătorul (el va fi binecuvântat pentru că și-a păstrat credința în Isus, în ciuda îndoielilor sale).

Același principiu, însă, se aplică și în cazul nostru.

În timp ce mesagerii lui Ioan pleacă, Isus îi aduce un omagiu maestrului lor, afirmând că el era un profet autentic – și chiar mai mult decât atât – era mesagerul profețit în Maleahi, care va fi vestitorul lui Mesia.

Acest lucru îl face cel mai mare profet dintre toți, motiv pentru care Isus spune că, dintre cei născuți din femei, niciunul nu a fost mai mare decât Ioan.

În ciuda acestui fapt, Isus afirmă că „cel mai mic în împărăția cerurilor” este chiar mai mare.

În acest context, împărăția cerurilor este înțeleasă în manifestarea ei pământească ca Biserică, în epoca creștină, pe care Ioan nu a trăit să o vadă.

Care creștin – bărbat, femeie și copil – este mai binecuvântat decât Ioan, pentru că nu am ajuns doar să îl anunțăm. Ajungem să trăim în epoca pe care el a inaugurat-o, să ne împărtășim din numeroasele sale binecuvântări și să facem parte din Trupul său mistic.

(Acest lucru este valabil și pentru mama sa, Maria, de altfel).

Și acum?

Dacă vă plac informațiile pe care le-am prezentat aici, ar trebui să vă alăturați Clubului meu de informații secrete.

Dacă nu sunteți familiarizați cu el, Clubul de Informații Secrete este un serviciu gratuit pe care îl gestionez prin e-mail.

Întocmesc informații despre o varietate de subiecte fascinante legate de credința catolică.

De fapt, primul lucru pe care îl veți primi dacă vă înscrieți este o informație despre ce a spus Papa Benedict despre cartea Apocalipsa.

A avut multe lucruri interesante de spus!

Dacă vrei să afli care sunt acestea, înscrie-te la www.SecretInfoClub.com sau folosește acest formular de înscriere la îndemână:

Să-mi trimiți un e-mail la [email protected] dacă întâmpini dificultăți.

Între timp, ce părere ai?