Santa Aliança

O termo Santa Aliança refere-se a vários fenómenos relacionados. No sentido mais restrito, a Santa Aliança foi um tratado assinado em Paris em 26 de Setembro de 1815 pelos imperadores Francisco I da Áustria (também governou como Francisco II, Santo Imperador Romano), Alexandre I da Rússia, e o rei prussiano Frederico Guilherme III “em nome da Santíssima e Indivisível Trindade”. Mais amplamente, o tratado representou uma tentativa do seu compositor, Alexandre I, de estabelecer novos princípios para a política internacional e doméstica na Europa, após as Guerras Napoleónicas. No início dos anos 1820, a expressão veio a significar as políticas reacionárias seguidas pelos três impérios “orientais” contra as ameaças de revolução social e nacional que persistiram após a era napoleônica. Apesar dos conflitos ocasionais entre os aliados, esta coalizão conservadora permaneceu como um baluarte da ordem internacional até 1854, durante a Guerra da Crimeia.

A “Santa Aliança de Soberanos da Áustria, Prússia e Rússia” partiu da convenção ao enfatizar uma visão global das relações internacionais em vez de obrigações mútuas concretas entre os signatários. O parágrafo inicial declarou que os três soberanos tinham reconhecido a “necessidade” de basear suas relações “nas verdades sublimes que a Sagrada Religião de nosso Salvador ensina”. Eles haviam alcançado esse reconhecimento durante os três anos anteriores, quando a “Divina Providência” havia derramado bênçãos sobre “aqueles Estados que depositam sua confiança e sua esperança somente sobre ela”. O único objetivo do tratado era o de anunciar que os aliados iriam se guiar pelos “preceitos de Justiça, Caridade Cristã e Paz” do Cristianismo em sua administração interna e em suas relações com outros Estados. Como o texto dizia, o cristianismo deve aplicar-se não só às “preocupações privadas”, mas também exercer “uma influência imediata sobre os conselhos de príncipes” como única forma de consolidar e melhorar as “instituições humanas”

Com estas estipulações, o tratado então estabeleceu três artigos. O primeiro afirmava que, seguindo “as Sagradas Escrituras”, os três governantes estariam unidos por “uma verdadeira e indissolúvel fraternidade”, considerando uns aos outros como compatriotas, obrigados a ajudarem-se mutuamente “em todas as ocasiões e em todos os lugares”. Também se comprometeram a agir como “pais de família” em relação aos seus súditos e exércitos, conduzindo-os num “espírito de fraternidade”, para defender “a Religião, a Paz e a Justiça”. O artigo II declarou que o único princípio que rege as relações entre os governos e seus súditos “será o de prestar um ao outro um serviço recíproco”. Todos os governantes e súditos se considerariam “membros de uma mesma e mesma nação cristã”. Assim, os monarcas se considerariam como “meramente delegados pela Providência” para governar “três ramos de uma só família”, já que o mundo cristão não tinha “nenhum outro Soberano além daquele a quem o poder realmente pertence”. Além disso, os três governantes aconselhariam seu povo a se fortalecer nos princípios e deveres cristãos. O terceiro artigo convidava todos os poderes a reconhecerem os “princípios sagrados que ditaram o presente Acto” a juntarem-se “a esta Santa Aliança”

O tratado teve origem nos “grandes acontecimentos que marcaram o curso dos três últimos anos na Europa”, uma referência a um período em que Alexandre passou por uma intensa crise espiritual e política que revolucionou a compreensão da política e da história do governante russo. A invasão da Rússia por Napoleão em junho de 1812 e a ocupação de Moscou naquele outono tinha confrontado o imperador russo com uma ameaça mortal ao seu trono. Alexander desafiou as expectativas de seus inimigos recusando-se a parley com os representantes de Napoleon. Por 19 de outubro, os eventos em Espanha obrigaram Napoleon e suas forças a evacuar Moscou e refazer sua rota de invasão, cruzando a fronteira ocidental da Rússia em meados de dezembro, mal esgotada pelo tempo de inverno duro, destacamentos partidários, e o seguinte exército russo conduzido pelo príncipe Mikhail Kutuzov e Alexander. Tendo expulsado o usurpador da Rússia, Alexandre desafiou seus conselheiros e aliados, embarcando em uma campanha de destruição total de Napoleão. À frente de uma aliança em expansão, Alexandre libertou as terras alemãs em 1813 e liderou um exército internacional em Paris, no início de abril de 1814. Quando os aliados vitoriosos – liderados pela Rússia, Grã-Bretanha, Áustria e Prússia – se reuniram no Congresso de Viena no outono de 1814, o poder e a influência de Alexandre tinham atingido seu auge.

A reviravolta na fortuna de Alexandre reforçou uma mudança igualmente profunda em suas visões religiosas. Anteriormente um iluminista livre pensador, Alexandre havia encontrado consolo na leitura bíblica durante a invasão napoleônica a pedido do seu amigo Príncipe Alexandre Golitsyn. Golitsyn e outros na corte, incluindo Roxandra Sturdza, logo introduziram Alexandre a uma veia em desenvolvimento do misticismo cristão que tinha surgido na Alemanha entre católicos e protestantes pietistas. Pensadores como Franz von Baader, Jakob Böhme e Johann Jung-Stilling (que Alexandre visitou em julho de 1814) viram a agitação da era atual como precursora de uma nova época de iluminação e harmonia sob a orientação de Deus. Este novo regime substituiria a decadente velha ordem destruída pela Revolução Francesa e pelas Guerras Napoleónicas. Quando chegou a Viena para a conferência de paz, Alexandre parecia acreditar que Deus o tinha escolhido como instrumento para a criação de uma nova ordem de coisas. Muitos atribuíram esta visão à Baronesa Barbara Juliane von Krüdener, uma luterana “acordada” de Livónia que figurava muito visivelmente na comitiva de Alexandre.

A Santa Aliança encarnou a visão de Alexandre sobre a nova ordem internacional. Sua promulgação seguiu as deliberações do congresso de Viena, onde os esforços de Alexandre para reformular os arranjos territoriais da Europa – especialmente em relação à Polônia e Alemanha – enfrentaram forte resistência de Lord Castlereagh, o embaixador britânico, o chanceler austríaco Clemens von Metternich, e o representante francês Charles Maurice de Talleyrand. A linguagem do tratado inspirou o bem estar de Castlereagh, que o chamou de “sublime misticismo e disparate”, enquanto Metternich o descartou como “um nada que soasse alto”. O último, porém, exigindo o apoio de Alexandre em outros assuntos, concordou em assinar o documento ao lado da Prússia. O príncipe regente britânico recusou-se educadamente a aderir, enquanto o sultão otomano (governante de uma considerável população cristã nos Balcãs) e o papa não foram convidados a participar. Os contemporâneos e historiadores posteriores viram na Aliança uma capa para os desígnios russos sobre o domínio europeu, mas a própria correspondência de Alexandre com amigos e conselheiros sugere que ele levou muito a sério a sua missão transformadora.

A visão original de Alexandre para a Santa Aliança tornou-se mais concreta após o congresso de Viena, especialmente porque a agitação continuava a desafiar o assentamento pós-Napoleónico na Itália, Espanha e Europa Central. Em particular, Alexandre mostrou uma crescente preocupação com a manutenção da ordem interna, dentro dos estados pós-Viena (muitas vezes monarquias restauradas), além de promover a harmonia entre eles. Estas ênfases solidificaram-se no decorrer de uma série de congressos internacionais entre as principais potências europeias: em Aix-la-Chapelle em 1818, Troppau no final de 1820, e Laibach no início de 1821. Em Aix, Alexandre despertou a oposição britânica e austríaca ao exortar as grandes potências aliadas, agora unidas pela Restauração da França, a estabelecer termos concretos de ação conjunta para garantir o novo status quo. Os britânicos opuseram-se ao princípio de intervenção, enquanto Metternich desejava evitar o reaparecimento das tropas russas na Europa, na sequência da sua recente evacuação da França. No final de 1820, porém, Metternich aproximou-se da posição intervencionista de Alexandre para a manutenção da ordem na Europa, à medida que a agitação se instalava em todo o continente, incluindo a agitação nacionalista na Alemanha e Itália, bem como as rebeliões em Espanha, Portugal e Grécia. O próprio Alexandre aproximou-se da legitimidade de Metternich nesta altura, após o motim de Outubro do seu amado regimento Semyonovsky em São Petersburgo, que ele viu como um sinal de um espírito de revolução revivido que ele tinha conquistado apenas seis anos antes.

Em Troppau e Laibach, a Santa Aliança tomou nova forma como uma coalizão composta pela Rússia, Áustria e Prússia – muitas vezes oposta pela Grã-Bretanha e França – unida em sua afirmação de que a defesa do “princípio monárquico” justificava a intervenção contra toda e qualquer rebelião. O ideal de Alexandre de uma nova ordem internacional tinha-se tornado assim uma arma reaccionária contra toda a desordem apreendida, uma vez que as tropas austríacas reprimiram a rebelião na Itália enquanto os aliados impuseram um regime conservador aos Estados alemães. Esta nova orientação foi reforçada em 1825, quando Alexandre foi sucedido por Nicolau I, que partilhava o ódio do seu irmão pela desordem, senão mesmo pelo seu misticismo. Até 1850, os aliados agiram sempre que puderam contra ameaças ao status quo político: contra a revolução na Polônia em 1830-1831, contra o constitucionalismo na Alemanha antes de 1848, e contra a Hungria revolucionária em 1849.

Não obstante, o acordo ideológico geral mascara tensões mais profundas e práticas que acabaram por quebrar a aliança na década de 1850. A disputa austro-prussiana pelo domínio nas terras alemãs tornou-se particularmente aguda após as revoluções de 1848, enquanto que a fermentação crônica nos Balcãs otomanos levou a temores austríacos sobre a Rússia naquela arena. Estas últimas preocupações obrigaram o governo austríaco a apoiar – com o consentimento da Prússia – a Grã-Bretanha, a França e o Império Otomano na Guerra da Crimeia. Esta mudança fundamental na política austríaca pôs fim à Santa Aliança e inaugurou uma rivalidade austro-russa duradoura que culminou sessenta anos depois com o início da Primeira Guerra Mundial.

Veja também Áustria-Hungria; Congresso de Viena; Conservadorismo; Guerra da Crimeia; Guerras Revolucionárias Francesas e Guerras Napoleónicas; Prússia; Rússia.

bibliografia

Fontes primárias

Hertslet, Edward, ed. “Texto da Sagrada Aliança”. Em O Mapa da Europa por Tratado: Mudanças Políticas e Territoriais desde a Paz Geral de 1814. Londres, 1875.

Secondary Sources

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Zorin, Andrei. “Estrela do Oriente”: A Santa Aliança e o Misticismo Europeu.” Kritika (Primavera de 2003): 314-342.

David McDonald