O Cultivo do Inferno

O Cultivo do Inferno, retratado nos Petites Heures de Jean de Berry, manuscrito iluminado do século XIV

O Cultivo do Inferno é uma doutrina da teologia cristã, derivado da exegese bíblica e encontrado no Credo dos Apóstolos e no Credo Atanasiano, que afirma que Jesus desceu ao Inferno antes de ser ressuscitado a fim de visitar o reino dos mortos para salvar aqueles que vieram antes do seu ministério terreno. Desta forma, a mancha do pecado original foi remediada para os mortos, o que permitiu a Jesus derrotar Satanás e abrir as portas do inferno para toda a eternidade, permitindo que as almas dos fiéis subissem ao céu.

A doutrina do “Pecado do Inferno” foi especialmente popular entre os leigos, pois forneceu uma imagem concreta de salvação que era facilmente encapsulada na iconografia religiosa (que muitas vezes era seu único ponto de entrada em tal discurso). Ela também forneceu uma compreensão popular da expiação (o processo de salvação) na Igreja primitiva.

A doutrina tem um duplo uso: primeiro, refere-se à idéia de que Cristo desceu ao Inferno, como expresso nos Credos, e, em segundo lugar, inclui a rica tradição que se desenvolveu em séculos posteriores, afirmando que ele triunfou sobre os inferos, libertando os cativos do Inferno, particularmente Adão e Eva, e os homens e mulheres justos cujas histórias são registradas na Septuaginta. Entretanto, estas versões medievais vêm mais do Evangelho de Nicodemos.

Nos tempos modernos, a doutrina Harrowing of Hell tem sido chamada a frase mais controversa do Credo do Apóstolo e tem sido removida de algumas versões e traduções modernas.

Etimologia

O termo, “Harrowing of Hell” (Cultivo do Inferno) é uma versão em inglês do texto original grego encontrado no Credo dos Apóstolos (κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα, (“katelthonta eis ta katôtata”); latim, descendit ad inferos). O grego τὰ κατώτατα (“o mais baixo”) e o latim inferos (“os mais baixos”) também podem ser traduzidos como “submundo”, “netherworld”, ou como “morada dos mortos”. Assim, às vezes esta frase é traduzida como “descido até os mortos”. O primeiro uso do inglês “harrowing” neste contexto é em homilias de Aelfric, c. 1000. Harrow é uma forma de harry, um termo militar que significa “fazer ataques ou incursões predatórias”.”

Fontes bíblicas

“Jesus in Limbo” de Domenico Beccafumi

A doutrina é inferida a partir das interpretações de várias passagens bíblicas:

• Atos 2:27 e 2:31 declaram com efeito que Hades (“lugar dos mortos”) não poderia segurar o Cristo crucificado.

• Duas passagens de 1 Pedro, principalmente, foram usadas como base para a doutrina antiga:

• 1 Pedro 3:19-20 diz que Jesus “foi e fez uma proclamação aos espíritos na prisão, que em tempos passados não obedeceram, quando Deus esperou pacientemente nos dias de Noé…”. (NRSV).

• 1 Pedro 4:6 diz que o evangelho foi “proclamado até aos mortos…” (NRSV).

Outras referências na Bíblia também têm sido interpretadas por alguns para aludir ao Grito do Inferno como:

• 2 Coríntios 2:14, “Mas graças a Deus, que em Cristo sempre nos conduz em procissão triunfal, e através de nós espalha em todos os lugares a fragrância que vem de conhecê-lo” (NRSV).

• Zacarias 9:11 refere-se a prisioneiros em um poço sem água. “Quanto a ti também, pelo sangue do teu pacto, enviei os teus prisioneiros para fora do poço onde não há água.” A referência dos versículos aos cativos tem sido apresentada como um reflexo dos cativos do inimigo de Javé no Salmo 68,17-18: “As carruagens de Deus eram miríades, milhares e milhares; do Sinai o Senhor entrou no lugar santo. Subiu ao seu alto cume; levou cativos, recebeu escravos como tributo. Nenhum rebelde pode viver na presença de Deus”

• Isaías 24:21-22 também se refere aos espíritos na prisão, lembrando o relato de Pedro de uma visita aos espíritos na prisão: “E acontecerá naquele dia, que o Senhor castigará o exército dos que estão nas alturas, e os reis da terra sobre a terra. E eles serão reunidos, como os prisioneiros são reunidos na cova, e serão encerrados na prisão, e depois de muitos dias serão visitados”, por Bartolomeo Bertejo, espanhol, ca. 1480: Matusalém, Salomão e a Rainha de Sabá, e Adão e Eva lideram a procissão dos justos atrás de Cristo.

  A Bíblia hebraica afirma que Jó e outros homens justos foram para o inferno quando morreram, assim como Davi e os outros salmistas. Nenhuma figura hebraica jamais desceu ao Seol e voltou, embora uma aparição do recém falecido Samuel tenha aparecido brevemente a Saul quando convocado pela bruxa de Endor. Partes do Novo Testamento podem ser lidas como fazendo uma distinção entre o Sheol, o “lugar comum dos mortos”, e a Geena, o lago de fogo eterno onde os mortos maus são atormentados. Os relatos ingleses nem sempre estão atentos a esta distinção, e os dois destinos podem ser transformados em Inferno.

  As visões helenísticas de descendência heróica no Submundo e retorno bem sucedido seguem tradições que são muito mais antigas do que as religiões misteriosas populares na época de Cristo. A Epopéia de Gilgamesh inclui tal cena, e ela aparece também na Odisséia. Escrevendo pouco antes do nascimento de Jesus, Vergil incluiu-a na Eneida. O pouco que se sabe sobre o culto em religiões misteriosas como os Mistérios Eleusinianos e o Mitraísmo, sugere que a morte e o renascimento ritual do iniciado foi uma parte importante da sua liturgia. Mais uma vez, isto tem paralelos anteriores, em particular com a adoração de Osíris. A antiga homilia sobre A Descida do Senhor ao Inferno pode espelhar essas tradições, referindo-se ao batismo como uma morte e renascimento simbólicos. (cf. Colossenses 2:9-15) Ou, estas tradições do mitraísmo podem ser extraídas de homilias cristãs primitivas.

  Vistas cristãs antigas

  

  Um afresco de c.1315 retratando o Grito do Inferno na paróquia da Igreja Chora, Istambul.

  O Grito do Inferno foi ensinado por teólogos da igreja primitiva: São Melito de Sardes (falecido c. 180) Homilia sobre a Paixão; Tertuliano (Um Tratado sobre a Alma, 55), Hipólito (Tratado sobre Cristo e Anti-Cristo), Orígenes (Contra Celsus, 2:43), e, mais tarde, Santo Ambrósio (falecido 397).

  O Evangelho de Mateus relata que imediatamente após a morte de Cristo, a terra tremeu, o véu do Templo foi rasgado em dois, e muitas pessoas ressuscitaram dos mortos e andaram por Jerusalém testemunhando. Segundo o Evangelho apócrifo de Nicodemos, o Grito do Inferno foi prefigurado pela ressurreição de Lázaro dos mortos antes da sua própria crucificação. Os hinos sugerem que João Batista preparou o caminho para Jesus no Inferno, profetizando aos que ali estavam, que Cristo logo os libertaria, assim como preparou o caminho para Jesus na terra.

  Nos Atos de Pilatos – normalmente incorporados com o Evangelho medieval de Nicodemos – textos construídos em torno de um original que poderia ter sido tão antigo quanto o terceiro século EC, com muitas melhorias e interpolações bordadas, os capítulos 17 a 27 são chamados de Decensus Christi ad Inferos. Eles contêm um diálogo dramático entre o Hades e Satanás, e a entrada do Rei da Glória, imaginado a partir do Tártaro.

  Os relatos mais ricos e circunstanciais do Harrowing of Hell são encontrados na literatura dramática medieval, como os quatro grandes ciclos de peças de mistério inglês, que dedicam uma cena separada para retratá-la, ou em referências passageiras no Inferno de Dante. O tema é encontrado também nas peças de mistério da Cornualha e nos ciclos de York e Wakefield. Estas versões medievais da história não derivam da sugestão nua feita na Epístola atribuída a Pedro, mas vêm do Evangelho de Nicodemos.

  Interpretações posteriores da doutrina

  Católico romano

  O Catecismo da Igreja Católica afirma: “Pela expressão ‘Ele desceu ao inferno’, o Credo dos Apóstolos confessa que Jesus realmente morreu e através da sua morte por nós venceu a morte e o diabo ‘que tem o poder da morte’ (Heb 2,14). Em sua alma humana unida à sua pessoa divina, o Cristo morto desceu para o reino dos mortos. Ele abriu as portas do céu para os justos que tinham ido antes dele.”

  O Catecismo explica que a palavra “inferno” – em latim, infernus, infernum, inferi; em grego, ᾍδης (Hades); em hebraico, שאול (Sheol) – é usada nas Escrituras e no Credo dos Apóstolos para se referir à morada de todos os mortos, sejam justos ou maus, a menos que ou até que sejam admitidos no céu. Esta morada dos mortos é o “inferno” para o qual o Credo diz que Cristo desceu. Sua morte libertou da exclusão do céu os justos que tinham ido antes dele: “São precisamente estas almas santas que esperavam o seu Salvador no seio de Abraão que Cristo Senhor entregou quando desceu ao inferno”, diz o Catecismo (633), ecoando as palavras do Catecismo Romano, 1,6,3. Sua morte não foi útil aos condenados.

  Ortodoxo oriental

  

  Cultivo do Inferno, um ícone de Dionísio, do Mosteiro Ferapontov.

  A homilia de João Crisóstomo também se dirige ao Cultivo do Inferno, e é tipicamente lida como a principal homilia em Pascha, a celebração ortodoxa oriental da Páscoa. Na prática litúrgica ortodoxa, a “cor litúrgica” principal vai do roxo na Sexta-feira Santa para o branco no Sábado Santo, em celebração do Grito do Inferno que então tem lugar, e em antecipação da iminente ressurreição de Cristo.

  A tradicional representação do ícone ortodoxo oriental, que também representa a Ressurreição de Jesus, mostra Jesus de pé sobre as portas quebradas e achatadas do Inferno (também chamadas as Portas da Morte, que caíram para formar o padrão de uma cruz), segurando as mãos de Adão e Eva e puxando-os para fora do Inferno, e rodeado por várias figuras justas do Antigo Testamento (Abraão, Davi, etc.).); o fundo do ícone mostra o Inferno como um lugar de escuridão e morte, muitas vezes com vários ossos espalhados, e uma figura ainda amarrada em correntes que geralmente é identificada como a Morte ou o Diabo. O Grito do Inferno é geralmente mais comum e proeminente na iconografia ortodoxa, comparado à tradição ocidental.

  Protestante

  A posição protestante histórica dominante é que se Cristo tivesse descido ao Inferno (lugar de sofrimento eterno), ele teria que suportar a Maldição de Deus. A conclusão de Calvino foi que “a descida de Cristo ao inferno foi necessária para que os cristãos percebessem quanto nossa salvação custou ao Filho de Deus”, porque Cristo de fato suportou a pena pelos pecados dos redimidos.>

  Na literatura

  • No Inferno de Dante, o Arrepio do Inferno é mencionado em Canto IV.
  • O romance medieval de Sir Orfeo tem sido frequentemente visto como traçando paralelos entre o personagem titular e as almas libertadoras de Jesus do inferno.
  • No romance de Stephen Lawhead, Byzantium, um jovem monge irlandês é convidado a explicar a vida de Jesus a um grupo de vikings, que estão particularmente impressionados com o “Helreið de Jesus”.”
  • No conto de I.L. Peretz “Neilah in Gehenna”, um hazzan judeu desce ao Inferno e usa a sua voz única para trazer o arrependimento e libertação das almas aprisionadas lá.

  Notas

  1. Creeds.net, Ele Desceu ao Inferno. Recuperado em 21 de janeiro de 2008.
  2. Oxford English Dictionary.
  3. Vatican.va, Catecismo da Igreja Católica, 636-637. Recuperado em 21 de janeiro de 2008.
  4. Catecismo da Igreja Católica, 633.
  5. “Doutrina e Convénios”, secção 138.
  • MacCulloch, J.A. Harrowing of Hell: Um Estudo Comparativo de uma Doutrina Cristã Antiga. Ams Pr Inc., 1982. ISBN 978-0404184261
  • Martin, Regis. The Suffering of Love (O Sofrimento do Amor): A Descida de Cristo para o Inferno do Desespero Humano. Ignatius Press, 2007. ISBN 978-1586171056
  • Pitstick, Alyssa Lyra. Luz nas Trevas: Hans Urs von Balthasar e a Doutrina Católica da Descida de Cristo ao Inferno. Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2007. ISBN 978-0802840394
  • Turner, Alice K. The History of Hell. Harvest Books; 1ª edição Harvest, 1995. ISBN 978-0156001373

  Todos os links recuperados 3 de agosto de 2017.

  • Enciclopédia Católica: Harrowing of Hell.
  • Enciclopédia Britânica: Harrowing of Hell.
  • Evangelho de Nicodemus: A Descida de Cristo ao Inferno.
  • Descida do Senhor ao Inferno.
  • iconografia ortodoxa russa do Cultivo do Inferno.

  Créditos

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  • História do “Harrowing of Hell”

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  • História do “Harrowing of Hell”

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