Ligonier Ministries A comunhão de ensino de R.C. Sproul

Criação

O antigo hino Veni Creator Spiritus, composto no século oitavo e parte do breviário romano das Vésperas, é um hino que exalta o Espírito Santo. A magnífica tradução de John Dryden faz as linhas de abertura desta forma: “Espírito Criador, por cuja ajuda foram lançados os fundamentos do mundo primeiro”

A atividade do Espírito Santo como Criador encontra expressão no segundo versículo da Bíblia! Descrevendo a criação não desenvolvida como “sem forma e vazia” e na “escuridão”, o autor descreve o Espírito de Deus como “pairando sobre a face das águas” (Gn 1,2). Formando um fim de livro no final deste capítulo inicial da Escritura vem o pronunciamento da criação do homem: “Façamos o homem à nossa imagem, segundo a nossa semelhança” (Gn 1,26). O uso do pronome “nosso” é uma referência à Trindade Divina, que inclui o Espírito Santo. Desde o início, o Espírito Santo tem sido o executivo da atividade criadora de Deus. Na criação do mundo, assim como na criação do homem em particular, o Espírito Santo foi o agente divino.

Pentecostes

No alvorecer da nova era da aliança, Pentecostes seria demonstrativo de uma obra semelhante de criação, ou melhor, de recriação. A humanidade caída seria transformada pelo Espírito a um grau desconhecido sob o antigo pacto.

Em uma ação que deveria ser simbólica de Pentecostes, Jesus, em um incidente que se seguiu a Sua ressurreição, ilustrou o significado de Pentecostes respirando em Seus discípulos e dizendo: “Recebei o Espírito Santo” (João 20:22). A ação é uma lembrança da seqüência de abertura do Gênesis: o Espírito Santo, o “sopro de Deus”, é o agente do “sopro da vida” (Gn 2,7; Jo 20,22). Assim como Deus soprou vida em Adão, assim Jesus, “o último Adão”, insufla nova vida em Seu povo. Jesus se torna, na linguagem de Paulo, “um espírito que dá vida” (1 Cor 15:45). Pentecostes foi um acontecimento epocal, significando o amanhecer de uma nova era.

Entre a criação e a recriação, Pentecostes é o ponto após o qual se pode dizer que “amanheceu o fim dos séculos” (1 Cor. 10:11). Historicamente, às nove horas da manhã, o Espírito deu aos discípulos uma clara compreensão do papel de Jesus na redenção e na consumação, equipando-os com uma ousadia extraordinária para tornar Jesus conhecido. O dom das línguas que acompanharam a efusão do Espírito permitiu que pessoas de diferentes países ouvissem o Evangelho em suas próprias línguas. Em um instante, a maldição de Babel foi presa (Gn 11,7-9). O Espírito capacitou discípulos motivados e capacitados para levar a mensagem de reconciliação às nações do mundo na certeza de que Deus cumpriria o que prometeu (Lucas 24:48; Atos 1:4). O que parece ser uma bênção para os gentios prova ser um julgamento sobre Israel. O próprio som do Evangelho em outras línguas além das suas próprias confirmou a ameaça da aliança de Deus emitida em Isaías: “Porque por pessoas de lábios estranhos e de língua estrangeira o Senhor falará a este povo” (Isaías 28:11).

O que seria uma bênção para as nações provou ser o próprio instrumento de endurecimento para Israel, até que a “plenitude” dos gentios seja trazida (Rom. 11:25).

Com esta interpretação de Pentecostes, a repetição não pode ser imaginada. Embora a história registre muitas “efusões” do Espírito em extraordinárias demonstrações de avivamento, nenhuma delas, a rigor, é uma repetição do Pentecostes. Pentecostes marcou o maior ponto de viragem das antigas para as novas administrações pactoais. Os dias do tipo e da sombra foram substituídos por dias de cumprimento e de realidade. Assinalou o fim de uma economia largamente (embora não exclusivamente) centrada na etnia Israel, anunciando, em vez disso, o alvorecer de um universalismo fortemente insinuado no Antigo Testamento mas nunca realizado. Seus próprios sinais de línguas foram, ao mesmo tempo, uma bênção e uma maldição. A própria presença do milagre que acompanhou o Pentecostes era, por si só, indicativo da singularidade do momento. Ela marcou o aparecimento dos apóstolos – os fundadores de Deus, ao invés de normativos, construtores de igrejas (Ef 2:20).

A Bíblia

Como peregrinos-sinais, regenerados, resididos e santificados pelo Espírito Santo, no nosso caminho para a Nova Jerusalém, nós ainda estamos necessitados de sabedoria; isto o Espírito provê. Foi Ele quem garantiu que um guia seguro para o céu fosse dado ao povo de Deus. Falando do Antigo Testamento, Pedro podia dizer que nenhuma parte dele era o produto da concepção do homem, “mas os homens falavam da parte de Deus enquanto eram levados pelo Espírito Santo” (2 Pedro 1:21). E Paulo podia ecoar que “toda a Escritura é expirada por Deus” (2 Tim. 3:16). Como o Espírito realizou isto permanece como um mistério. Há as impressões digitais discerníveis de autores humanos ao longo de toda a história. Ao mesmo tempo, cada parte dela, até o menor golpe de caneta (ver Mt 5,18), é o produto da expiração de Deus. Em cinco processos então – revelar sabedoria e verdade aos autores bíblicos, exalar, canonizar, preservar e traduzir – o Espírito exerce Sua Senhoria na formação das Escrituras.

A Bíblia, a regra e guia do Espírito, é o que os cristãos precisam para assegurar a santidade e redenção final. Pela iluminação do Espírito do texto escrito, a vontade de Deus se torna clara. Como cristãos, estamos atualmente “esperando por novos céus e uma nova terra em que habita a justiça” (2 Pedro 3:13). No estado de glória, como aponta o teólogo holandês Geerhardus Vos, o Espírito Santo será “o substrato permanente da vida da ressurreição”. O Espírito, que serviu ao Pai e trouxe glória ao Filho, será então Aquele que sustenta a vida eterna dos santos. Até aquele dia, quando “Deus será tudo em todos” (1 Cor 15,28), atravessamos um terreno cheio de obstáculos e adversidades. Enfrentamos um inimigo triplo: o mundo, a carne, e o diabo. É o Espírito, o agente representativo de Cristo em nossos corações que assegura que a vitória é certa. É Ele que assegura que a escravidão e a frustração trazidas ao mundo como consequência da queda de Adão seja revertida.

Nova Criação

No outro extremo da Bíblia, o livro do Apocalipse retrata os “sete espíritos” que são “enviados a toda a terra” (Apocalipse 5:6; veja também 1:4); os espíritos são simbólicos do Espírito Santo como o executivo imanente dos propósitos de Deus. O Espírito que paira sobre a criação sem forma, agora se reproduz sobre o cosmos, buscando trazer uma nova criação, assegurando assim sua formação de acordo com o plano perfeito de Deus.

Como o artista divino, o Espírito Santo garantiu a beleza do Éden tanto quanto o resto da criação: “foi muito bom” (Gn 1,31). É mais que interessante descobrir a observação de Moisés que no desenho do tabernáculo (símbolo da presença de Deus com Seu povo redimido) seus arquitetos, Bezalel e Oholiab, estavam “cheios… do Espírito de Deus” (Ex. 31:3). Moisés parece se divertir na sua preocupação com a beleza e a ordem. Havia um evidente prazer estético no tabernáculo – e isto era demonstrativo do desígnio do Espírito Santo (Ex. 35:30-35). Basta dizer que o Espírito Santo está por trás de toda obra de arte. Como John Calvin escreveu, “o conhecimento de tudo o que é mais excelente na vida humana é dito para nos ser comunicado através do Espírito de Deus”

O fim em vista do Espírito é a glória – a glória que Adão falhou em alcançar no jardim. Quando os profetas do Espírito Santo retratam a obra do Espírito, eles imaginam esta glória restaurada: “… até que o Espírito seja derramado sobre nós do alto, e o deserto se torne um campo fértil, e o campo fértil seja considerado uma floresta. Então a justiça habitará no deserto, e a justiça habitará no campo fértil. E o efeito da justiça será paz, e o resultado da justiça, quietude e confiança para sempre” (Isaías 32:15-17).

O Espírito Santo de Deus, que primeiro pairou sobre as águas da criação, falou através de profetas e apóstolos, e foi derramado no Pentecostes como testemunha da promessa de Cristo de outro Paráclito (consolador, sustentador, equipamento, conselheiro). Jesus continua Seu ministério aos Seus discípulos por meio do Espírito, como Seu agente pessoal e representativo. O trabalho do Espírito, em todos os momentos, é chamar a atenção para Cristo: “Ele me glorificará”, disse Jesus, “porque tomará o que é meu e o declarará a vós” (João 16:14).

Do princípio ao fim, o objetivo do Espírito é trazer a nova criação na qual o esplendor da obra de Deus será exibido. É principalmente da obra do Espírito Santo que cantamos nas palavras de Wesley:

Concluir então a tua nova criação;
Puro e imaculado sejamos;
Deixa-nos ver a tua grande salvação
Perfeitamente restaurada em ti:
Mudado de glória em glória,
Até no céu tomamos o nosso lugar,
Até que lancemos as nossas coroas perante ti,
Perdidos em maravilha, amor e louvor.