“Hans, are we the baddies?”

Introduction

Há um esboço famoso no primeiro episódio do lendário programa de comédia britânico “That Mitchell and Webb Look”. Robert Webb e David Mitchell estão vestidos como soldados NAZI SS. Eles parecem estar em uma posição segura, esperando forças soviéticas que pretendem destruir. O personagem de Mitchell notou algo, no entanto. “Você olhou para os nossos bonés recentemente? … Os crachás nos nossos bonés… já olhou para eles… eles têm caveiras neles. … Eles têm mesmo pequenas fotografias de crânios neles.” Depois de uma pausa para refletir, ele faz a pergunta que tem se formado, “Hans, nós somos os maus?” “

Este esboço tornou-se um go-to para muitos por causa de como chega ao coração de um dos grandes mistérios éticos dos nossos dias. Como é que as pessoas de outro modo boas são apanhadas em sistemas de destruição espantosa? Olhamos para trás para qualquer número de cenários históricos e nos perguntamos: “Por que eles não viram que ‘apenas seguindo ordens’ não iria cortá-lo?”

O único problema com o sketch é que ele nos tenta a acreditar que é um problema enfrentado por outras pessoas, em outros tempos e lugares, e que a questão que ele coloca nunca é colocada para nós.

A miséria da necessidade

Victor Hugo estava caminhando para o trabalho numa manhã fria de fevereiro de 1846 quando viu um homem desnutrido preso por roubar um pão. Ele ficou tão angustiado com essa cena que a memória dela permaneceu, mutante e agitada nas páginas de seu próximo romance, uma das histórias mais queridas já contadas. Em Les Misérables ele destila essa cena em prosa esparsa e a envolve em torno da vida de Jean Valjean:

Aquele inverno muito duro chegou. Jean não tinha trabalho. A família não tinha pão. Sem pão, literalmente. Sete crianças! … chegaram a tempo de ver um braço passar por um buraco feito por um golpe de punho, através da grade e do vidro. O braço agarrou um pão e levou-o.

Como a maioria dos leitores saberá, por este crime Valjean é condenado a cinco anos de trabalhos forçados, e o cumprimento desse castigo é o que impulsiona o enredo ao longo de 1.500 páginas.

Hugo pretendia despertar a sociedade em que vivia para as injustiças que ignoravam. A descrição arquitetônica das padarias é precisa – elas eram protegidas por grades metálicas porque em tempos de fome, multidões desesperadas tendiam a atacar os negócios onde se podia encontrar alimentos. Naquela época, as forças do Estado desrespeitavam a justiça natural e se colocavam do lado dos poderosos, protegendo as classes proprietárias mesmo que isso sustentasse uma montanha de miséria humana que chegava até os céus.

Felizmente, nossa política tem progredido desde então.

A simplicidade moral da crise habitacional

O Centro Jesuíta pela Fé e Justiça tem escrito, pesquisado e feito lobby sobre a actual crise imobiliária desde a sua fase embrionária na sequência do acidente de 2008. Em 2009, o Centro publicou um relatório sobre o sistema de habitação disfuncional”, que articulava claramente como a mudança para ver a propriedade como uma mercadoria sobre um bem comum conduziria a um desastre social. As Notas de Trabalho dedicadas à análise do actual plano governamental demonstraram de forma conclusiva como foi moralmente e politicamente falido”. É claro que durante todo este tempo e durante décadas antes mesmo da criação do Centro, Peter McVerry tem estado a combater a injustiça sistémica em torno da habitação na Irlanda. Pode ser um trabalho deprimente. A máquina do discurso público se agita, mês a mês, agora trombeteando alguma aparente melhoria estatística na situação, depois zerando em alguma família que se encontra durante a noite em uma estação da Garda, mais tarde lamentando quando alguém morre de exposição, como se essa morte nos encontrasse como uma tempestade, fora de nosso controle, uma trágica conseqüência natural de viver em um mundo caído.

Contrário ao que muitos argumentam, enquanto os detalhes da política serão complicados, a solução para esta crise é simples. A habitação é uma necessidade humana essencial e um bem comum. Faz parte do negócio do governo fornecer moradia. A falta de moradia é agravada por vários fatores, incluindo a dependência de drogas ou relações abusivas, mas é fundamentalmente causada pela falta de dinheiro. As pessoas são desalojadas porque não têm dinheiro para o aluguel. As rendas são altas porque o governo se retirou de seu papel de prover moradia.

O sem-teto está sem casa, não por ser um sem-abrigo que não se sai bem. Eles são como você, mas não podem pagar uma casa.

Os sem-abrigo precisam de abrigo. As famílias precisam de um lar. Como nossa sociedade pode prover moradia para todos, é nossa responsabilidade coletiva abrigar a todos.

Existem muitos problemas complicados que justificam as despesas de treinamento de teólogos morais como eu. Este não é esse tipo de problema. Cristãos, que adoram o Deus que estava sem casa, são diretamente favoráveis a garantir que todos os seus vizinhos tenham um lugar para colocar sua cabeça.

Alojamento é propriedade

O sistema legal da Irlanda oferece proteções robustas para a propriedade privada. Os direitos estão consagrados na Constituição, apoiados por precedentes legais, e o mais importante, assumidos na cultura. Neste país, a posse é mais de 9/10 da lei. Os cristãos têm um longo investimento em conversas sobre o que significa possuir uma coisa. Os primeiros relatos da igreja em Atos 2 e 4 sugerem que aqueles que seguiram Jesus deixaram conceitos de propriedade para trás. Esta suspeita de propriedade individual persistiu ao longo dos séculos. Este debate chegou a um ponto alto com o impacto surpreendente de São Francisco de Assis e seus seguidores. Um quadro filosófico complexo desenvolveu-se em torno de sua prática de pobreza intencional, de tal forma que o uso de uma coisa se distinguia da posse de uma coisa.

Informado por sua fé cristã, quando Victor Hugo viu aquele homem arrastado pela polícia, não viu um ladrão, viu alguém que estava sendo assaltado. Se uma pessoa tem necessidade de usar algo, e outra pessoa tem posse dessa coisa mas não a está usando, a justiça natural conclui claramente a favor daqueles que precisam.

Thomas Aquinas fez este argumento de forma mais definitiva”. Ele reconheceu o direito à propriedade privada (o que não é uma convicção universal na história da Igreja). Ele argumentou que a propriedade privada encorajava a administração responsável, a ordem social e a paz comunitária. Mas este direito à propriedade privada não é incondicional. Quando a necessidade é “manifesta e urgente”, então “a necessidade presente deve ser remediada por qualquer meio que esteja à mão”. Para que não fiquemos confusos, Tomé sublinha este ponto:

… então é lícito a um homem sugar a sua própria necessidade por meio da propriedade de outro, tomando-a aberta ou secretamente: nem isto é roubo ou assalto propriamente dito.

Existem actualmente 9.891 sem-abrigo na Irlanda “. Há mais de 70.000 lares “à espera de habitação social, o que significa que cerca de 200.000 pessoas devem estar nessas listas. Cada conselho do país é obrigado a manter um registro de lugares vagos, porque em meio a esta crise terrível, há uma grande quantidade de propriedade deixada ociosa” ou deixada em abandono.

Quando há uma necessidade manifesta e urgente do uso de uma coisa, e essa coisa está ociosa, os cristãos não podem se opor a que os necessitados tomem posse e usem os recursos. Opor-se a isso é opor-se à justiça natural.

Na era moderna, a ocupação de bens não utilizados tem sido um fator significativo para agitar com sucesso a provisão de habitação social. As campanhas de “agachamento” foram influentes no passado não muito distante de Dublin, desde o Comitê de Ação Habitacional de Dublin dos anos 60 até a ocupação do Lar Sweet Home da Casa Apollo ” no Natal, 2016. Ao afirmar que o que não está sendo usado, e colocando-o ao uso que foi pretendido, os ativistas da habitação decretam a justiça de uma forma que faz sentido instintivo. Em vez de dormir em paz, ou num albergue perigoso”, ou à espera de ser colocado num centro de sem-abrigo ou num hotel, porque não levar uma cama vazia numa casa não utilizada?

Se cada criança de 8 anos no país pesasse este cálculo moral num segundo antes de concluir que os ocupantes estavam no direito, a Constituição Irlandesa está fortemente do lado do senhorio que escolhe, por quaisquer razões pessoais, reter os recursos habitacionais de uma sociedade desesperadamente necessitada de casas. (Curiosamente, as propostas jesuítas de 1936 para a cláusula constitucional sobre a propriedade qualificavam explicitamente o direito de propriedade – “especialmente na terra” – quando esta estava a ser implantada de modo a “prejudicar o bem comum”. Para consternação dos Jesuítas consultados, De Valera rejeitou esta cláusula e adoptou a interpretação muito mais libertária que temos hoje.)

Somos nós os maus?

Na noite passada, terça-feira 11 de Setembro, um grupo de homens escondidos por baixo de balaclavas perturbou uma acção directa de habitação na 34 North Frederick Street pelo grupo Take Back the City. Os homens ainda não identificados, conduzindo veículos que não estavam registrados no Estado, foram assistidos pela Gardaí, que também usava máscaras para esculpir o rosto. Seis ativistas foram detidos em custódia. Relatos sugerem que pelo menos quatro foram hospitalizados por ferimentos, incluindo uma pessoa que parece ter caído de uma escadaria. Os Gardaí, que usaram bastões e spray de pimenta para apoiar os homens mascarados não identificados, insistem que suas práticas estavam em total conformidade com os regulamentos.

Embora os homens vestidos de balaclava pareçam ter violado o Regulamento de Segurança Privada (Crachá de Identidade) de 2009″, há poucas dúvidas de que a lei trata dos proprietários da propriedade, que deixaram o edifício vago por três anos. Patricia Ní Greil garantiu uma ordem judicial ” no dia 28 de agosto para que os manifestantes fossem removidos. A lei está satisfeita com o que ocorreu. Os cristãos devem ter motivos para questionar se a justiça está tão satisfeita.

/15 Fui informado pelo gabinete de imprensa da Garda que a unidade de ordem pública estava usando “máscaras de rosto retardadoras de fogo”, que fazem parte do seu uniforme pic.twitter.com/2qCHC05qD6

– Jack Power (@jackpowerIT) 11 de Setembro de 2018

Todos nós já vivemos momentos de epifania moral quando vimos que caímos involuntariamente, por hábito ou tradição ou preguiça, em sistemas de apoio que são fundamentalmente injustos. A única razão pela qual os padeiros ainda não guardam seus estabelecimentos com fortificações é porque concordamos coletivamente em fazer da fome desesperada (em grande parte) um não problema. A moradia, como a comida, a água e a liberdade de consciência, é um desses fundamentos essenciais da existência que devemos estender a todos.

Um suspeito suspeita de que ontem à noite alguns Gardaí foram para a cama sentindo que Mitchell e Webb esboçam um pouco demais. Espera-se que, como sociedade, não permitamos que este momento seja reembalado pela máquina do discurso público em outra árida discussão sobre as perspectivas de carreira pessoal de políticos proeminentes ou sobre as deficiências de quem quer que decidamos ser o bode expiatório desta semana.

Acontece que quase 800 anos após o seu nascimento, Tomás de Aquino continua tão relevante como sempre. A discussão sobre habitação está presa a um ciclo mortal de giro e explosão. Talvez o regresso das cenas de despejo que recordam os piores excessos do domínio britânico nos chocará com os devaneios tecnocráticos. Nossa sociedade aguarda uma epifania moral como a que Victor Hugo suportou. Aqueles que estão em cima estão ficando cada vez mais ricos porque aqueles que estão em baixo e se tornam cada vez mais pobres, e a propriedade está no centro dessa equação. Não temos que usar balaclavas para nos perguntar se estamos agrupados entre os maus.