Gohonzon
O gohonzon moji-mandala ou “Mandala gohonzon” (曼荼羅御本尊) é o principal objeto de devoção nas escolas Nichiren. É o objeto exclusivo de veneração nas escolas que seguem a linhagem de Nikkō Shōnin como Kenshōkai, Nichiren Shōshū, Shōshinkai, e Soka Gakkai.
DescriptionEdit
O próprio Nichiren atribuiu a maior importância à sua inscrição do Gohonzon e o reivindicou como um momento fundamental em sua vida. Ele afirmou que ao usar tinta sumi para inscrevê-lo ele estava agindo como um “rei leão”. A caligrafia de Nichiren mudou ao longo dos anos em que ele inscreveu Gohonzon. Detalhes da composição do Gohonzon são claros a partir dos aproximadamente 120-125 inscritos na própria mão de Nichiren, datando de 1271 a 1282, que são extantes.:364 Por exemplo, um Gohonzon que ele inscreveu em julho de 1273 foi inscrito em um pedaço de seda 2,5 pés por 5,5 pés.Cópias do Gohonzon original foram feitas por outros e podem ser encontradas em vários tamanhos. Um “Joju Gohonzon” está inscrito para uma pessoa ou organização específica, um “Okatagi Gohonzon” é genérico e produzido através de um processo de blocos de madeira. Nichiren e seus sucessores também inscrevem um “Omamori” Gohonzon menor que é carregado na pessoa. Nichiren Shōshū’s Dai Gohonzon é transcrito em madeira de cânfora.
O Gohonzon poderia ser descrito através do seu significado e do significado literal da sua caligrafia.
SignificanceEdit
Yampolsky descreve o Gohonzon de Nichiren como uma mandala, um objeto concretizado que Nichiren inscreveu para transmitir o que ele considerava como a essência do Lotus Sutra. Também é descrito como uma representação da Cerimônia no Ar no 11º Capítulo do Sutra do Lótus, “A Emergência da Torre do Tesouro”. É a primeira das “três grandes leis secretas” do Budismo Nichiren, sendo as outras o Nam Myōhō Renge Kyō e a plataforma de ordenação ou local de culto. Ellwood e Pilgrim descrevem-na como uma “mandala do cosmos como percebida interiormente por Nichiren”. Anesaki descreve-o como “uma encarnação física da verdade da existência cósmica como realizada na concepção todo-compreensiva da ‘participação mútua, e iluminada pelo poder todo-inclareador da Verdade'”. Segundo Stone, “Tendo fé no daimoku e cantando-o diante deste objeto de adoração, pode-se, de fato, entrar na mandala e participar da realidade iluminada que ela retrata”
O Gohonzon também tem sido descrito em termos mais coloquiais. O próprio Nichiren se referiu a ele como “a bandeira da propagação” e “um conjunto de bênçãos”. Jōsei Toda quipped the Gohonzon simplesmente como “uma máquina produtora de felicidade”, um meio de harmonização com “força de vida universal”. Daisaku Ikeda refere-se a ele como um espelho que reflete a vida interior.
Significado literal da caligrafiaEditar
Sem exceção, todos estes Budas, bodhisatvas, grandes sábios e, em geral, todos os vários seres dos dois mundos e os oito grupos que aparecem no capítulo “Introdução” do Lotus Sutra habitam neste Gohonzon. Iluminados pela luz dos cinco personagens da Lei Mística, eles exibem os atributos dignos que possuem inerentemente. Este é o objeto da devoção.
– Nichiren, The True Aspect of the Gohonzon
O Gohonzon é escrito em caracteres kanji tradicionais com a adição de dois scripts Siddhaṃ. Embora exclusivo das outras seitas budistas de sua sociedade contemporânea, Nichiren foi altamente inclusivo das tradições védicas e chinesas, vendo-as como precursoras de seus próprios ensinamentos e personagens dessas tradições estão presentes no Gohonzon.
Mais proeminente para todos esses Gohonzon é a frase Namu Myōhō Renge Kyō – o mantra principal do budismo Nichiren – escrito ao centro em caligrafia ousada. Isto é chamado de daimoku (題目) ou shudai (主題, “título”). Logo abaixo, também em negrito, Nichiren escreve o seu nome seguido do seu selo. Isto significa a convicção de Nichiren de que sua vida tinha manifestado a essência do Lotus Sutra.
Na linha superior podem ser encontrados os nomes de Gautama Buda e Prabhutaratna e dos quatro líderes dos Bodissatvas da Terra. Os nomes das divindades que se acredita protegerem a terra de Buda, chamados os Quatro Reis Celestes (Bishamonten, Jikokuten, Kōmokuten e Zōjōten), ocupam ainda mais os quatro cantos, e os caracteres sânscritos representando Aizen Myō-ō e Fudō Myō-ō estão situados ao longo das bordas exteriores esquerda e direita. Dentro deste quadro estão os nomes de vários Budas, bodhisattvas, figuras históricas e mitológicas do budismo, personagens que representam os dez reinos, e divindades de tradições védicas, chinesas e japonesas estão dispostas hierarquicamente. Cada um desses nomes representa algum aspecto da iluminação do Buda ou um importante conceito budista.
Mapa de Nichikan GohonzonEdit
O Gohonzon Nichikan-inscrição consiste em 34 blocos de caligrafia. A cópia original foi inscrita em 1720 por Nichikan (1665-1726), o vigésimo sexto abade chefe de Taiseki-ji. Em 1993 o Soka Gakkai começou a conferir réplicas de Gohonzon com base nesta mandala. Muitos de seus membros optaram por substituir seu antigo Gohonzon por esta transcrição.
CenterEdit
A caligrafia ousada do núcleo central do Gohonzon foi comparada com a stupa na Cerimônia no Ar. Ela está dividida em três seções: (1) Namu Myōhō Renge Kyō, (2) o nome de Nichiren, e (3) o seu selo (Zai gohan).
FrameEdit
O núcleo está emoldurado em quatro lados. Na linha superior estão os dois Budas que estão sentados dentro da torre do tesouro que emerge no 11º capítulo “A Emergência da Torre do Tesouro” do Sutra do Lótus:(4) Buda Gautam e (5) Buda Prabhutaratna ou Buda “Muitos Tesouros”.
Flanking them are the four leaders of the Bodhisattvas of the Earth to whom Gautama, in the 22nd “Entrustment” chapter, entrustedus the protection and propagation of the Lotus Sutra in the Latter Day of the Law. São eles: (6) Jogyo Bosatsu, Bodissatva Superior Practices (Skt. Visistacaritra); (7) Muhengyo Bosatsu, Bodissatva Boundless Practices (Skt. Anantacharitra); (8) Anryugyo Bosatsu, Bodissatva Firmly Established Practices (Skt. Supratisthitacaritra) e (9) Jyogyo Bosatsu, Bodissatva Pure Practices (Skt. Visuddhacaritra).
Guardando os cantos estão os Quatro Reis Celestiais (sentido anti-horário): (10) Dai Bishamon-tenno, Grande Rei Celestial Vaiśravaṇa; (11) Dai Zojo-tenno, Grande Aumento e Crescimento do Rei Celestial (Skt. Virūḍhaka); (12) Dai Komoku-tenno, Grande Rei Celestial de Olhos Largos (Skt. Virūpākṣa); (13) Dai Jikoku-tenno, Grande Rei Celestial Titular da Nação (Skt. Dhṛtarāṣṭra).
No centro de ambos os lados, escrito em Siddhaṃ script, estão os dois Reis do Conhecimento: (14) Aizen-myo’o, Wisdom King Craving-Filled (Skt. Rāgarāja) e (15) Fudo-myo’o, Wisdom King Immovable (Skt. Acala).
Guardando o fundo do quadro estão duas divindades japonesas: (16) Hachiman Dai Bosatsu, Great Bodhisattva Hachiman e (17) Tensho-daijin, Sun Goddess (Amaterasu).
InscriçõesEditar
Existe uma inscrição de Nichiren: (18) Butsumetsugo ni-sen hi-hyaku san-ju yo nen no aida ichienbudai no uchi misou no daimandara nari, “Nunca em 2.230-alguns anos desde a morte de Buda apareceu esta grande mandala no mundo.” Há uma inscrição de Nichikan: (19) Kyojo go-nen roku-gatsu jusan-nichi, “O 13º dia do sexto mês no quinto ano de Kyoho , sinal cíclico kanoe-ne.” Há também duas inscrições do comentário de Miao-lo The Annotations on “The Words and Phrases of the Lotus Sutra”: (20) U kuyo sha Fuku ka jugo, “Aqueles que fazem oferendas ganharão sorte superando os dez títulos honrosos” e (21) Nyaku noran sha zu ha shichibun, “Aqueles que vexam e problemas terão suas cabeças divididas em sete pedaços.”
Figuras históricasEditar
Existem duas figuras históricas que promoveram a exclusividade do Lotus Sutra na China e no Japão, respectivamente: (22) Tendai Daishi, Grande Professor T’ien-t’ai e (23) Dengyo Daishi, Grande Professor Dengyo.
Personagens mitológicosEdit
No Nichikan Gohonzon há uma série de de deuses e personalidades tiradas das tradições védicas, chinesas e japonesas. Entre eles estão os deuses que juraram no 26º Capítulo “Dharani” do Lotus Sutra para proteger aqueles que defendem e ensinam o Lotus Sutra. Isto inclui: o anterior (10) Grande Rei Celestial Vaishravana e (13) Grande Rei Celestial Upholder of the Nation. Flanquear os personagens centrais na terceira fileira são (24) Jurasetsunyo, Ten Demon Daughters (Skt. Rakshasi) e (25) Kishimojin, Mãe das Crianças Demoníacas (Skt. Hariti). Há representantes das Doze Divindades Direcionais, originalmente de origem hindu, mas incorporadas ao Budismo como protetoras do reino budista: (26) Taishaku-tenno Rei Celestial Shakra (também conhecido como Rei Celestial Indra) e (27) Dai Bontenno Grande Rei Celestial Brahma flanqueia o núcleo na segunda camada de personagens. Eles estão rodeados por três divindades celestes que participaram do primeiro capítulo “Práticas Virtuosas” do Sutra do Lótus: (28) Dai Nittenno Grande Rei Celeste Sol, o deus do sol; (29) Dai Gattenno, Grande Rei Celeste Lua, ou o deus da lua; (30) Dai Myojo-tenno Grande Rei Celeste Estrelas, o deus das estrelas (a “estrela da manhã”, agora astronomicamente identificada como Vênus). (31) Dai Rokuten no Mao, Rei do Diabo do Sexto Céu e (32) Hachi Dairyuo, os Oito Grandes Reis Dragões também estão presentes.
NichikanEdit
Completando a moldura inferior está o selo de Nichikan, o transcriber deste Gohonzon: (33) Kore o shosha shi tatematsuru, “Eu respeito isto” e (34) o selo pessoal de Nichikan.
HistoryEdit
Research documentou que Nichiren inscreveu 740 Gohonzon. Ele começou a inscrever Gohonzon imediatamente antes e durante o seu exílio no Sado entre o final de 1271 e o início de 1274. Isto segue-se à tentativa e falhanço da sua execução na praia de Tatsunokuchi em 1271. Em várias cartas ele se referiu a este evento como seu “expulsando o transitório e revelando o verdadeiro” (Jpn hosshaku-kempon), época em que ele alegou ter descartado seu status transitório e revelou sua identidade essencial como o Buda do Último Dia da Lei. De acordo com Ikeda, a intenção de Nichiren ao manifestar o Gohonzon era permitir que as pessoas se conectassem diretamente com a Lei para que também eles pudessem descartar o transitório e revelar seus eus iluminados essenciais.:103
O primeiro Gohonzon existente foi inscrito por Nichiren em 9 de outubro de 1271 antes de seu transporte para a Ilha do Sado. A pedra descreve-o como embrionário na forma. Em 8 de julho, 1273 Nichiren inscreveu um Gohonzon em sua forma completa com a inscrição “Nichiren inscreve isto pela primeira vez”
Durante seu exílio na Ilha do Sado (1271-1274) Nichiren escreveu dois tratados explicando o significado do objeto de devoção a partir da perspectiva teórica da pessoa (The Opening of the Eyes) e da lei (The Object of Devotion for Observing the Mind).:109:111 Nichiren escreveu cartas adicionais para seus seguidores dando Gohonzon a eles e explicando melhor seu significado: “Carta a Misawa”, “Resposta a Kyo’o”, “O Aspecto Real do Gohonzon”, e “Na Torre do Tesouro”
ControvérsiasEditar
Nichiren Shoshu afirma que o Dai Gohonzon no seu templo principal é superior a todos os outros Gohonzon. Esta disputa é contestada por outros. Em 1991, o Soka Gakkai foi excomungado por Nichiren Shoshu e assim perdeu a sua fonte de Gohonzon. Em 1993 o Soka Gakkai começou a conferir aos novos membros uma cópia de um Gohonzon inscrito por Nichikan Shonin, o 26º abade chefe de Taisekiji.
Há também uma controvérsia sobre a função e eficácia do Gohonzon que agora estão disponíveis para compra ou impressão para download em vários sites.
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