Cesaropapismo

Este termo expressa a concepção de governo em que os poderes supremos reais e sacerdotais são combinados em um único governante leigo. Embora o próprio termo seja uma cunhagem mais recente, o conceito é muito antigo e aplicado particularmente ao tipo de governo exercido pelo imperador em constantinople. A razão para o surgimento deste tipo de governo residiu na concepção do imperador romano de que ele, como chefe supremo do Império Romano cristianizado, tinha de se ocupar de todas as questões que o afectavam. O cristianismo tinha transmitido ao Império Romano uma grande força de coerência e lhe tinha dado uma força que unia os vários elementos heterogêneos. Esta consideração, juntamente com as funções especiais que os sacerdotes de uma comunidade cristã tinham, explica os esforços feitos pelos imperadores a partir do século IV para controlar a política do corpo cristão ordenando a fé para seus súditos e nomeando e demitindo oficiais eclesiásticos superiores, notadamente patriarcas e bispos.

Caesaropapismo foi, basicamente, nada menos que o transplante da função do antigo imperador romano como pontifex maximus para o imperador romano cristão. A idéia fundamental subjacente ao cesaropapismo era que o imperador como o vice-regente divinamente nomeado da divindade na terra, ou seja, do pantokrator, era o autokrator que sozinho se considerava chamado a prover unidade, paz e ordem dentro do império cristão. Assim como apenas um ser da ordem celestial combinou todo o poder, assim também na ordem terrestre deveria haver apenas um monarca.

Embora os sinais de cesaropapismo se tenham tornado cada vez mais claros ao longo do século V, ele entrou na esfera da política prática no henoticon do imperador Zeno (482), no qual unilateralmente e em desrespeito ao Concílio de Calcedónia ordenou a fé para os seus súbditos; ao mesmo tempo começou as nomeações imperiais e as demissões dos prelados. O cesaropapismo atingiu seu ponto mais alto no governo do justiniano i (527-565) que, imbuído da idéia de monarquia, agiu, para todos os efeitos, como rei e sacerdote. Em seu tempo podia-se dizer verdadeiramente que havia “um estado, uma lei, uma Igreja”

Caesaropapismo permaneceu, com modificações, o princípio governamental de Bizâncio ao longo do milênio de sua existência. A brecha entre o papado e Constantinopla foi em grande parte devido à forma cesaropapal do governo imperial. Era óbvio que o papado, como guardião da idéia cristã de governo, não podia conformar-se com este estado de coisas. Embora na Idade Média da Europa Ocidental o caesaropapismo não fosse uma possibilidade doutrinária, a marca bizantina do caesaropapismo continuou na Rússia czarista: evidências de caesaropapismo também podiam ser detectadas entre príncipes protestantes, quando cuius regio, eius religio veio a ser aplicado. Observações semelhantes podem ser feitas sobre josephinism, febronianism, e em parte também sobre gal licanism, onde o princípio foi adotado que o governante tinha um jus maiestatis circa sacra.

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