Wesołej Kwanzaa! To o wiele więcej niż 'czarne Boże Narodzenie’

W 1966 roku Afroamerykanin Maulana Karenga stworzył święto Kwanzaa, aby dać czarnym ludziom „możliwość świętowania siebie i swojej historii”, a nie oddawać się zwyczajowym tradycjom białego Bożego Narodzenia. Obchody rozpoczynają się w Boxing Day i trwają przez siedem dni, z których każdy oznacza jedną z „zasad afrykańskiego dziedzictwa”, które obejmują umoja (w języku suahili oznacza jedność), kujichagulia (samostanowienie) i ujaama (praca i ekonomia oparta na współpracy).

Mam skomplikowany związek z tym świętem. Zawsze byłem podejrzliwy wobec Karengi, samozwańczego „mistrza nauczyciela”, który wydaje się być bardziej przywódcą kultu niż czarnym rewolucjonistą, propagującym wysoce patriarchalne przesłanie afrykańskiej duchowości jako pewnego rodzaju zbawienie. Nie da się zaprzeczyć, że to święto, które wzięło swoją nazwę od suahili oznaczającego „pierwsze owoce”, ale odbywa się w środku zimy, mocno czerpie z Bożego Narodzenia, jednak Kwanzaa jest niezwykle popularna w czarnych społecznościach. Kiedyś recytowałem wiersz podczas obchodów Kwanzaa na Harvardzie, broniąc jej jako czegoś więcej niż „czarnego święta”. I gdyby wątpliwa historia pochodzenia była powodem, by nie świętować wydarzenia kulturalnego, to wszyscy bylibyśmy w pracy 25 grudnia.

W 2009 roku poszedłem na moją pierwszą Kwanzaa jako dorosły i to całkowicie zmieniło mój sposób postrzegania roli kultury i polityki.

Mój tata i ja poszliśmy na naszą lokalną Kwanzaa w Birmingham trochę niechętnie, ponieważ zakładaliśmy, że nie będziemy pasować. Pod silnym wpływem obrazów „mistrza-nauczyciela” w USA, spodziewaliśmy się zobaczyć ludzi w tradycyjnych afrykańskich strojach, zrzucających kajdany europejskiej kultury. Długo więc debatowaliśmy, co wypada założyć. Zdecydowałem, że dżinsy i T-shirt z Malcolmem X będą odpowiednio polityczną deklaracją, ale mój tata nie miał nic przeciwko temu i nalegał, abyśmy przyjęli tradycyjny strój. Miał na sobie schludnie dopasowany top dashiki, a dla mnie wybrał coś, co mogę opisać tylko jako białą suknię, która była tak długa i przepastna, że mnie pochłonęła.

Przylatując do domu kultury, byłam gotowa być z moimi ludźmi, ale nigdy nie czułam się tak nie na miejscu. Większość z nich była w swoich codziennych, europejskich ubraniach, podczas gdy moja suknia była tak absurdalnie za duża, że wszyscy musieli się zastanawiać, czy nie spóźniłam się o kilka miesięcy na Halloween. Wyobrażaliśmy sobie Kwanzaa jako jakieś zamknięte wydarzenie dla wtajemniczonych, obudzonych do wiedzy o swoim prawdziwym dziedzictwie kulturowym; zamiast tego znaleźliśmy prawdziwy przekrój społeczności. To była przestrzeń zdefiniowana przez czerń – od ludzi po stragany, muzykę, jedzenie i kolory.

Program otworzyło około tuzina muzyków wypełniających przestrzeń rytmem swoich bębnów djembe. Trudno jest wytłumaczyć wpływ uderzenia bębnów – rytm przechodzi przez ciebie, wciąga cię do, jak się wydaje, innego miejsca. Kiedy ton został już nadany, rozlano libację, oddając cześć przodkom, którzy odeszli wcześniej. Łatwo jest odrzucić te związki z kulturami afrykańskimi jako wymyślone, pochodzące od potomków zniewolonych. Ale są one niezbędne, ponieważ niewolnictwo nie tylko zerwało nasze więzi z Afryką, ale nauczyło nas nienawidzić naszych „zacofanych” korzeni. Jak wyjaśnił Malcolm X: „Nie można nienawidzić korzeni drzewa i nie nienawidzić drzewa … Nie można nienawidzić Afryki i nie nienawidzić siebie”. Poprzez afirmację Afryki, Kwanzaa ma na celu afirmację czarności.

Najpotężniejszy występ tej nocy był od grupy dzieci ze szkoły podstawowej, które śpiewały piosenkę Kwanzaa, którą ćwiczyły od tygodni. Były ubrane i śpiewały o czerwonych, czarnych i zielonych barwach Universal Negro Improvement Association, założonego przez Marcusa i Amy Ashwood Garvey w 1914 roku i wciąż będącego jedną z najważniejszych czarnych organizacji. Dzieci pochodziły z czarnej szkoły uzupełniającej, która została założona w 1967 roku, aby przekazywać wiedzę, której szkoły podstawowe odmawiały. Biorąc pod uwagę ciągłe braki w programie nauczania, jest to bardziej istotne niż kiedykolwiek, że mamy alternatywne przestrzenie edukacji.

Do końca, mój tata i ja zapomnieliśmy o wszystkich naszych teoretycznych krytykach i byliśmy urzeczeni praktyką Kwanzaa. Alternatywne przestrzenie, edukacja i wspólnota są kluczowe dla sukcesu czarnej akcji politycznej. Tak więc, w tym świątecznym okresie, Kwanzaa, yenu iwe na heri (niech wasza Kwanzaa będzie szczęśliwa).

• Share on Facebook
• Share on Twitter
• Share via Email
• Share on LinkedIn
• Share on Pinterest
• Share on WhatsApp
• Share on Messenger

.