The God of Justice: A Study of Justice and Mercy Verses Found Throughout the Bible

Temat sprawiedliwości w Biblii ukazuje kochający i sprawiedliwy charakter Boga, naszą własną niezdolność do sprawiedliwego postępowania, środki, dzięki którym możemy być usprawiedliwieni, oraz potrzebę umiłowania sprawiedliwości przez lud Boży.

W Starym Testamencie znajdujemy, że terminy sędzia, sprawiedliwość i prawa (cywilne) wywodzą się z tego samego korzenia. Innymi słowy, sprawiedliwość jest ściśle związana i zarządzana jako idealna norma prawna.

Jednakże pojęcie sprawiedliwości w Biblii obejmuje więcej niż karanie za złe czyny. Obejmuje ona traktowanie wszystkich ludzi nie tylko sprawiedliwie, ale także z ochroną i troską. Bóg wzywa wszystkich ludzi do szukania sprawiedliwości dla tych, którzy najbardziej narażeni są na niesprawiedliwość. Biblia regularnie łączy sprawiedliwość z prawym postępowaniem i miłosierdziem, miłością, dobrocią i współczuciem.

Bóg sprawiedliwości

Sprawiedliwość jest zakorzeniona w Bożym charakterze i stworzeniu:
– „On jest Skałą, Jego dzieła są doskonałe, a wszystkie Jego drogi są sprawiedliwe. Wierny Bóg, który nie czyni zła, prawy i sprawiedliwy jest” (Księga Powtórzonego Prawa 32:4).
– „Pan jest sprawiedliwy, miłuje sprawiedliwość” (Księga Psalmów 11:7).
– „Stwórca nieba i ziemi … podtrzymuje sprawę uciśnionych i … miłuje sprawiedliwych” (Księga Psalmów 146:6-8).
– „Pan Wszechmogący będzie wywyższony przez swoją sprawiedliwość” (Iz 5:16).
– Charakter Boga obejmuje gorliwość dla sprawiedliwości, która prowadzi Go do czułej miłości tych, którzy są społecznie bezsilni (Psalmy 10:14 – 18).

Powołanie ludu Bożego do sprawiedliwego działania

Jako przedstawiciele Boga, sędziowie są powołani do uniewinniania niewinnych, potępiania winnych oraz demaskowania fałszywych oskarżeń i przekupstwa (2 Kronik 19:5 – 7). Nie powinni wypaczać sprawiedliwości, faworyzując biednych lub bogatych (Księga Wyjścia 23:3; Księga Kapłańska 19:15). Bóg wzywa również królów, aby działać sprawiedliwie i poucza ich, aby dbać o słabych i bezbronnych. Psalmista modli się: „Obdarz króla swoją sprawiedliwością, o Boże, … Niech sądzi Twój lud w sprawiedliwości. Niech sądzi Twój lud w prawości, Twoich utrapionych w sprawiedliwości” (Ps 72:1 – 2).

Przez cały Stary Testament lud Boży jest napominany, aby „nauczył się czynić dobrze, szukając sprawiedliwości” (Iz 1:17). Kiedy Hiob konfrontuje się ze swoimi oskarżycielami, nalega: „Odzieniem moim była prawość; sprawiedliwość była moją szatą i moim turbanem. Byłem oczami dla niewidomych i nogami dla chromych. Byłem ojcem dla potrzebujących, zająłem się sprawą obcego” (Hiob 29:14-16).

Podobnie prorocy ganią niesprawiedliwość i podkreślają, że właściwy kult Boga nie może istnieć bez miłującej sprawiedliwości. Amos grozi sądem „tym, którzy uciskają niewinnych, biorą łapówki i pozbawiają ubogich sprawiedliwości w sądach” (Amos 5, 12). Zachariasz napomina lud Boży, aby „wymierzał prawdziwą sprawiedliwość, okazywał miłosierdzie i współczucie jedni drugim. Nie uciskajcie wdowy ani bezdomnego, cudzoziemca ani ubogiego” (Zachariasz 7:9-10). A Micheasz retorycznie pyta: „Czego żąda od was Pan? Abyś postępował sprawiedliwie, miłował miłosierdzie i pokornie chodził z Bogiem twoim” (Micheasza 6:8).

Jezus powtarza słowa starotestamentowych proroków, kiedy wyzywa faryzeuszy za to, że koncentrując się na przestrzeganiu religii, zaniedbują „sprawiedliwość i miłość Bożą” (Łukasza 11:42). Sprawiedliwość zajmuje centralne miejsce w całym Jego nauczaniu i posłudze. Dla Jezusa brak troski o ubogich nie jest drobnym niedopatrzeniem, ale ujawnia, że dana osoba jest w niezgodzie z Bogiem. Ilustruje to przypowieść o owcach i kozłach, w której prawdziwymi owcami są ci, którzy mają serce dla głodnych, obcych, ubogich, chorych i uwięzionych (Mt 25, 35-36).

Sprawiedliwość i Boża dobroć

Temat sprawiedliwości rodzi jednak dwa poważne problemy. Pierwszym z nich jest konieczność obrony Bożej sprawiedliwości i dobroci w świetle niesprawiedliwości. Jak sprawiedliwy Bóg może tolerować zło? Biblia odnosi się do tego problemu w sposób szczególny w Księdze Habakuka.

Habakuk skarży się Bogu, że jego lud ignoruje jego żądanie sprawiedliwości, i zastanawia się, dlaczego Bóg pozwala niesprawiedliwym trwać w ich niegodziwości: „Dlaczego każesz mi patrzeć na niesprawiedliwość? Dlaczego tolerujesz nieprawość? Niszczenie i przemoc są przede mną, spory i konflikty. Dlatego prawo jest sparaliżowane, a sprawiedliwość nigdy nie zapanuje” (Habakuk 1, 3-4). Habakuk pyta, jak Boża sprawiedliwość może pogodzić się z jego doświadczeniem świata. Bóg odpowiada, że wyznaczył „Babilończyków, ten bezwzględny i porywczy lud” (Habakuk 1, 6), aby ukarali Jego zbuntowane dzieci, zabierając je na wygnanie.

Nic dziwnego, że rodzi to kolejny dylemat moralny dla proroka: Babilon jest jeszcze bardziej niegodziwy niż Juda (Habakuk 1:13)! Jak Bóg mógł użyć tak nikczemnego narzędzia, jakim są ci, którzy są „sami dla siebie prawem” (Habakuk 1:7)? Bóg zapewnia Habakuka, że w końcu osądzi Babilończyków. W międzyczasie sprawiedliwi muszą cierpliwie czekać, pozostać wierni Bogu i ufać, że Bóg okaże się sprawiedliwy. Według słów Habakuka 2,4, wersetu, który Nowy Testament cytuje trzykrotnie (Rz 1,17; Ga 3,11; Hbr 10,38), „sprawiedliwy będzie żył dzięki swej wierności.”

Sprawiedliwość i dzień sądu

Habakuk wyraża biblijną troskę o obronę Bożej sprawiedliwości i dobroci, ale drugi problem jest bardziej osobisty: jeśli Bóg jest sprawiedliwy, jak ty i ja możemy stanąć przed Nim w dniu sądu? Zarówno Stary Testament, jak i Nowy Testament zgadzają się: „nikt żyjący nie jest sprawiedliwy przed” (Ps 143,2) i „nie ma sprawiedliwego, nawet jeden” (Rz 3,10).

Jedynym wyjątkiem od tego zamaszystego wyroku jest Jezus Chrystus. W relacji Łukasza o ukrzyżowaniu, setnik przy krzyżu konkluduje: „Z pewnością był to człowiek sprawiedliwy” (Łk 23:47). Dzieje Apostolskie powtarzają ten wniosek. Piotr oskarża tłumy żydowskie, mówiąc: „Wy wyparliście się Świętego i Sprawiedliwego i prosiliście, aby wam wydano mordercę” (Dz 3,14; por. Dz 7,52). Ananiasz stwierdza, że Bóg wybrał Pawła na drodze do Damaszku, „aby ujrzał Sprawiedliwego i usłyszał słowa z Jego ust” (Dz 22,14). Sprawiedliwy i prawy charakter Jezusa łączy Go z Izajaszowym cierpiącym sługą, który przynosi zbawienie: „został przebity za nasze występki, został zmiażdżony za nasze nieprawości” (Iz 53, 5).

Ewangelia oferuje nam sprawiedliwe położenie przed Bogiem na podstawie śmierci Jezusa w naszym zastępstwie: „Chrystus bowiem … cierpiał raz za grzechy, sprawiedliwy za niesprawiedliwych, aby was przywieść do Boga” (1 P 3, 18). List do Rzymian 3:25 – 26 wyjaśnia: „Bóg przedstawił Chrystusa jako ofiarę przebłagalną, przez przelanie Jego krwi – do przyjęcia przez wiarę… Uczynił to, aby zademonstrować swoją sprawiedliwość. Uczynił to, aby zademonstrować swoją sprawiedliwość w obecnym czasie, aby być sprawiedliwym i tym, który usprawiedliwia tych, którzy mają wiarę w Jezusa.” Jedynym środkiem naszego usprawiedliwienia jest wyznanie naszej porażki w sprawiedliwym życiu i zaufanie w śmierć i zmartwychwstanie Chrystusa.

Biblia ukazuje Boga sprawiedliwości, który domaga się sprawiedliwości od swoich stworzeń. Daje też pełny głos ludzkim wołaniom przeciwko niesprawiedliwości i głosi, że Bóg postanawia przywrócić sprawiedliwość całej ziemi.

Edytacja z artykułu Briana S. Rosnera zamieszczonego w NIV Biblical Theology Study Bible.

NIV Biblical Theology Study Bible

Podziwiaj wielką historię i delektuj się każdym szczegółem. NIV Biblical Theology Study Bible pozwala ci rozważać poszczególne historie i tematy Pisma Świętego, obserwując jednocześnie, jak wszystkie one pasują do siebie w wielkiej biblijnej narracji Boga. Zawiera 20,000 notatek werset po wersecie i setki funkcji do studiowania. (Poprzednio wydana jako NIV Zondervan Study Bible.)
Learn More

Receive New Articles by Email

.