Ligonier Ministries The teaching fellowship of R.C. Sproul

Creation

Starożytny hymn Veni Creator Spiritus, skomponowany w VIII wieku i będący częścią rzymskiego brewiarza Nieszporów, jest hymnem wychwalającym Ducha Świętego. Wspaniałe tłumaczenie Johna Drydena oddaje początkowe wersy w ten sposób: „Creator Spirit, by whose aid the world’s foundations first were laid.”

Działanie Ducha Świętego jako Stwórcy znajduje wyraz w drugim wersecie Biblii! Opisując nierozwinięte stworzenie jako „bez formy i puste” oraz pogrążone w „ciemności”, autor opisuje Ducha Bożego jako „unoszącego się nad obliczem wód” (Rdz 1,2). Na końcu tego otwierającego rozdziału Pisma Świętego znajduje się zapowiedź stworzenia człowieka: „Uczyńmy człowieka na nasz obraz, na nasze podobieństwo” (Rdz 1,26). Użycie zaimka „nasz” jest odniesieniem do Trójjedynego Bóstwa, które obejmuje Ducha Świętego. Od samego początku Duch Święty był wykonawcą stwórczej działalności Boga. W stworzeniu świata, jak również w stworzeniu człowieka w szczególności, Duch Święty był boskim pośrednikiem.

Pięćdziesiątnica

Na początku ery nowego przymierza, Pięćdziesiątnica będzie demonstracją podobnego dzieła stworzenia, lub lepiej, ponownego stworzenia. Upadła ludzkość ma zostać przemieniona przez Ducha w stopniu nieznanym w czasach starego przymierza.

W działaniu, które miało być symboliczne dla Pięćdziesiątnicy, Jezus, w wydarzeniu, które miało miejsce po Jego zmartwychwstaniu, zilustrował znaczenie Pięćdziesiątnicy przez tchnięcie na swoich uczniów i powiedzenie: „Przyjmijcie Ducha Świętego” (J 20,22). Czynność ta przypomina sekwencję otwierającą Księgę Rodzaju: Duch Święty, „tchnienie Boga”, jest pośrednikiem „tchnienia życia” (Rdz 2,7; J 20,22). Jak Bóg tchnął życie w Adama, tak Jezus, „ostatni Adam”, tchnie nowe życie w swój lud. Jezus staje się, mówiąc językiem Pawła, „duchem ożywiającym” (1 Kor 15,45). Pięćdziesiątnica była wydarzeniem epokowym, oznaczającym początek nowej ery.

Pośrodku między stworzeniem a ponownym stworzeniem, Pięćdziesiątnica jest momentem, po którym można powiedzieć: „Nadszedł koniec wieków” (1 Kor 10,11). Historycznie, o godzinie dziewiątej rano, Duch Święty dał uczniom jasne zrozumienie roli Jezusa w odkupieniu i dopełnieniu, wyposażając ich w niezwykłą śmiałość w głoszeniu Jezusa. Dar języków, który towarzyszył wylaniu Ducha, pozwolił ludziom z różnych krajów usłyszeć Ewangelię w ich własnych językach. W jednej chwili przekleństwo Babel zostało przerwane (Rdz 11,7-9). Uczniowie obdarzeni Duchem zostali w ten sposób zmotywowani i uzdolnieni do zaniesienia poselstwa pojednania do narodów świata w pewności, że Bóg dokona tego, co obiecał (Łk 24,48; Dz 1,4). To, co jawi się jako błogosławieństwo dla pogan, okazuje się być wyrokiem na Izraela. Sam dźwięk Ewangelii w językach innych niż ich własny potwierdzał przymierzową groźbę Boga wypowiedzianą w Księdze Izajasza: „Albowiem przez ludzi o obcych wargach i obcym językiem przemówi Pan do tego ludu” (Iz 28,11).

To, co miało być błogosławieństwem dla narodów, okazało się właśnie narzędziem zatwardziałości dla Izraela, dopóki nie zostanie sprowadzona „pełnia” pogan (Rz 11,25).

Przy takiej interpretacji Pięćdziesiątnicy nie można sobie wyobrazić powtórzenia. Chociaż historia odnotowuje wiele „wylania” Ducha w nadzwyczajnych przejawach ożywienia, żadne z nich, ściśle mówiąc, nie jest powtórzeniem Pięćdziesiątnicy. Pięćdziesiątnica wyznaczyła główny punkt zwrotny od administracji starego do nowego przymierza. Dni typu i cienia zostały zastąpione dniami wypełnienia i rzeczywistości. Zasygnalizowała ona koniec gospodarki w dużej mierze (choć nie wyłącznie) skupionej na etnicznym Izraelu, zwiastując w zamian świt uniwersalizmu, o którym mocno wspominano w Starym Testamencie, ale który nigdy nie został zrealizowany. Towarzyszące temu znaki języków były zarówno błogosławieństwem, jak i przekleństwem. Sama obecność cudowności, która towarzyszyła Pięćdziesiątnicy, wskazywała na wyjątkowość tego momentu. Oznaczała pojawienie się apostołów – Bożych założycieli, a nie normatywnych budowniczych Kościoła (Ef 2,20).

Biblia

Jako święci-pielgrzymi, zregenerowani, indwelowani i uświęceni przez Ducha Świętego, w drodze do Nowego Jeruzalem, wciąż potrzebujemy mądrości; tej dostarcza nam Duch Święty. To On zagwarantował, że pewny przewodnik do nieba być podane do ludu Bożego. Mówiąc o Starym Testamencie, Piotr mógł powiedzieć, że żadna jego część nie była dziełem człowieka, „lecz ludzie mówili od Boga, gdy byli prowadzeni przez Ducha Świętego” (2 P 1, 21). A Paweł mógł powtórzyć, że „całe Pismo jest tchnione przez Boga” (2 Tm 3:16). W jaki sposób Duch Święty tego dokonał, pozostaje pewną tajemnicą. W Piśmie Świętym można dostrzec wyraźne odciski palców ludzkich autorów. Jednocześnie, każda część, aż do najmniejszego pociągnięcia pióra (zob. Mt 5,18) jest produktem Bożego tchnienia (wydechu). W pięciu więc procesach – objawiając mądrość i prawdę autorom biblijnym, wydychając, kanonizując, zachowując i tłumacząc – Duch Święty sprawuje swoje panowanie w kształtowaniu Pisma Świętego.

Biblia, zasada i przewodnik Ducha Świętego, jest tym, czego chrześcijanie potrzebują, aby zapewnić sobie świętość i ostateczne odkupienie. Dzięki oświeceniu tekstu pisanego przez Ducha Świętego, wola Boża staje się jasna. Jako chrześcijanie obecnie „oczekujemy nowych niebios i nowej ziemi, w których mieszka sprawiedliwość” (2 P 3,13). W stanie chwały, jak zauważa holenderski teolog biblijny Geerhardus Vos, Duch Święty będzie „stałym substratem życia zmartwychwstałego”. Duch Święty, który służył Ojcu i przyniósł chwałę Synowi, będzie wtedy Tym, który podtrzymuje wieczne życie świętych. Do tego dnia, kiedy „Bóg będzie wszystkim we wszystkich” (1 Kor. 15:28), przemierzamy teren pełen przeszkód i przeciwności. Mamy do czynienia z potrójnym wrogiem: światem, ciałem i diabłem. To Duch Święty, przedstawiciel Chrystusa w naszych sercach, zapewnia nam pewne zwycięstwo. To On zapewnia, że niewola i frustracja, które pojawiły się na świecie w konsekwencji upadku Adama, zostaną odwrócone.

Nowe stworzenie

Na drugim końcu Biblii, Księga Objawienia przedstawia „siedem duchów”, które są „wysłane na całą ziemię” (Ap 5,6; zob. także 1,4); duchy te symbolizują Ducha Świętego jako immanentnego wykonawcę celów Boga. Unoszący się Duch, który czuwał nad bezkształtnym stworzeniem, teraz czuwa nad kosmosem, pragnąc doprowadzić do nowego stworzenia, zapewniając w ten sposób jego ukształtowanie zgodnie z doskonałym planem Boga.

Jako Boski artysta, Duch Święty zapewnił piękno Edenu, tak samo jak reszty stworzenia: „było to bardzo dobre” (Rdz 1,31). Bardziej niż interesujące jest spostrzeżenie Mojżesza, że przy projektowaniu przybytku (symbolu obecności Boga z Jego odkupionym ludem) jego architekci, Bezalel i Oholiab, byli „napełnieni (…) Duchem Bożym” (Wj 31,3). Mojżesz zdaje się rozkoszować ich troską o piękno i porządek. W przybytku była ewidentna przyjemność estetyczna – i to świadczyło o projekcie Ducha Świętego (Wj 35,30-35). Wystarczy powiedzieć, że Duch Święty kryje się za każdym dziełem sztuki. Jak napisał Jan Kalwin, „mówi się, że wiedza o wszystkim, co najdoskonalsze w życiu ludzkim, jest nam przekazywana przez Ducha Bożego.”

Celem, jaki ma na względzie Duch Święty, jest chwała – chwała, której Adamowi nie udało się osiągnąć w ogrodzie. Kiedy prorocy Ducha Świętego przedstawiają dzieło Ducha, wyobrażają sobie tę chwałę przywróconą: „(…) aż Duch Święty wyleje się na nas z wysoka i pustynia stanie się polem owocującym, a pole owocujące zostanie uznane za las. Wtedy sprawiedliwość zamieszka na pustkowiu, a prawość na polu owocującym. I skutkiem sprawiedliwości będzie pokój, a skutkiem sprawiedliwości spokój i ufność na wieki” (Iz. 32:15-17).

Duch Święty Boży, który najpierw unosił się nad wodami stworzenia, przemawiał przez proroków i apostołów, a w dniu Pięćdziesiątnicy został wylany jako świadek Chrystusowej obietnicy o innym Paraklecie (pocieszycielu, podtrzymywaczu, wyposażaczu, doradcy). Jezus kontynuuje swoją posługę wobec uczniów za pośrednictwem Ducha Świętego jako Jego osobistego, reprezentacyjnego przedstawiciela. Dziełem Ducha, w każdym czasie, jest zwrócenie uwagi na Chrystusa: „On Mnie uwielbi – powiedział Jezus – bo weźmie to, co moje, i oznajmi wam” (J 16, 14).

Od początku do końca celem Ducha jest doprowadzenie do nowego stworzenia, w którym ukaże się blask Bożego dzieła. To głównie o dziele Ducha Świętego śpiewamy słowami Wesleya:

Finish then thy new creation;
Pure and spotless let us be;
Let us see thy great salvation
Perfectly restored in thee:
Zmieniani z chwały w chwałę,
Póki w niebie nie zajmiemy miejsca,
Póki przed Tobą nie rzucimy koron,
Zatraceni w zachwycie, miłości i uwielbieniu.