Korwa

CORVÉE , praca przymusowa nakładana przez zdobywcę na podbitych lub przez rząd na obywateli podlegających jego jurysdykcji. Praca pańszczyźniana jest jedną z najbardziej widocznych cech centralizmu w starożytnych państwach Bliskiego Wschodu; przejawia się ona w ogromnych projektach budowlanych wymagających pracy dużych sił ludzkich przez długie okresy. Rodzaj pracy różnił się w zależności od miejsca i okresu. Różne terminy wskazujące na tę funkcję można znaleźć również w kontekście własności ziemi, zawodów, warunków dzierżawy itp. Zarówno kobiety, jak i mężczyźni mogli być powoływani do pracy przymusowej, a do niektórych celów rekwirowano nawet zwierzęta. Z drugiej strony, niektóre osoby, członkowie określonych zawodów, różne warstwy społeczne i osiedla mogły być zwolnione z pańszczyzny, jako przywilej osobisty lub zbiorowy.

Różnorodność form, terminologii i pochodzenia pańszczyzny znajduje również odzwierciedlenie w tekście biblijnym. Używane są trzy odrębne terminy, ale czasami są one zestawiane ze sobą, co świadczy o tym, że pierwotne rozróżnienia uległy zatarciu (zob. Wj 1,11-12): (1) mas oved (Rdz 49,10; Joz 16,10 itd.; „praca przymusowa”), a czasem samo mas (np. i Krl 4,6; 5,27). Wyrażenie to wywodzi się od kananejskiego massu, „pracownik pańszczyźniany”, poświadczonego w *El-Amarna i *Alalakh. Na hebrajskiej pieczęci z VII w. p.n.e. widnieje napis „należący do Pelajasza, który jest odpowiedzialny za masu”. (2) sevel (= akk. sablum), termin występujący w dokumentach z Mari (XVIII w. p.n.e.). Jego szczególnym znaczeniem jest jednostka robocza do użytku w nagłych wypadkach. W Biblii pojawia się trzy razy, w Księdze Królewskiej 11:28; Psalmach 81:7 i Księdze Nehemiasza 4:11. W Piśmie Świętym występują również rzeczowniki od tego samego rdzenia: sivlot („brzemię”: Wj 1:11; 2:11; 5:4-5; 6:6-7); sabbal („niosący brzemię”: Krl 5:29; II Kron. 2:1, 17; 34:13); subbolo („jego brzemię”: Iz 9:3; 10:27; 14:25). (3) perekh, czasami mówi się, że jest to termin pochodzący z Mezopotamii, oznaczający pracę przymusową; ale jego ogólne znaczenie w Biblii wydaje się być „surowością” lub „bezwzględnością” (Wj 1:11-12; Kpł 25:43, 46; Ez 34:4). Dzieci Izraela poznały pracę pańszczyźnianą (Wj 1:11, i in.) w trakcie wędrówki, ponieważ niewola egipska była przedłużonym okresem przymusowej pracy. W czasie podboju Izraela praca pańszczyźniana była jedną z oznak charakteru stosunków między ludnością kananejską. Według relacji biblijnej, czasami Izraelici byli trybutariuszami Kananejczyków, a czasami sytuacja była odwrotna (Rdz 49,15; Sdz 1,33 i in.). Są tacy, którzy uważają, że zmuszając Gibeonitów, by stali się „drwalami i czerpaczami wody” (Joz. 9:21), Jozue w rzeczywistości narzucał im pracę pańszczyźnianą. Praca pańszczyźniana stała się stałą instytucją dopiero w okresie monarchii. Według ii Samuela 20:24, minister, który był „nad opłatą” był jednym z najwyższych urzędników w reżimie Dawida. Wydaje się, że był on obcokrajowcem, dołączonym do królewskiego personelu ze względu na swoją wiedzę. Ten sam urzędnik służył Salomonowi i Rehoboamowi (i Kings 4:6; 12:18; ii Chron. 10:18). Możliwe, że początkowo tylko obce elementy w kraju były zobowiązane do poddania się pracy pańszczyźnianej (i Krl 9:20-22; ii Kron. 8:7-9); dopiero później Salomon został zmuszony do zażądania od ludności obowiązkowej pracy przy realizacji wielkich przedsięwzięć budowlanych, których się podjął. Niektórzy uczeni przypuszczają, że mas oved to termin stosowany w przypadku korzystania z obcej siły roboczej, a sevel wskazuje na izraelską siłę roboczą. Jednak takie rozróżnienie nie jest wystarczająco oczywiste, nawet jeśli pańszczyzna nałożona przez Salomona na plemiona z rodu Józefa była nazywana sevel (i Krl 11:28). Mendelsohn zasugerował, że mas (lub sevel) było pańszczyzną pobieraną na krótki okres od wolnych ludzi. Według niego, termin mas oved oznacza „niewolnictwo państwowe”. Biblia podaje, że Salomon wysłał trzydzieści tysięcy ludzi do wyrąbywania cedrów w Libanie na budowę Świątyni, w comiesięcznych zmianach po dziesięć tysięcy (I Królów 5:26-28). Podobnie miał do dyspozycji około siedemdziesięciu tysięcy „pańszczyźnianych robotników” i osiemdziesiąt tysięcy „drwali w górach” (Krl 5, 29 i nast.). Pewna wskazówka dotycząca kontynuacji tradycji pańszczyźnianej pojawia się w czasach panowania Asy (i Krl 15:22). Asa zbudował Geba Benjamin z kamieni zabranych przez jego poddanych z Ramah: „Wtedy król Asa ogłosił proklamację w całej Judzie; nikt nie został zwolniony….” (tzn. nikt nie mógł odmówić wykonania pańszczyzny). Według II Kronik 34:13, król Jozjasz naprawił Świątynię dzięki pracy sabbalim („robotników pańszczyźnianych”). Praca pańszczyźniana była również w okresie powrotu na Syjon. Mur wokół Jerozolimy został zbudowany przez robotników pańszczyźnianych (Neh. 4:11).

bibliografia:

Artzi, w: bies, 18 (1954), 66-70; Biram, w: Tarbiz, 23 (1951/52), 127-42; Maisler (Mazar), w: bjpes, 13 (1947), 105-14; Evans, w: Revue d’Assyriologie, 57 (1963), 65-78; Mendelsohn, w: basor, 167 (1962), 31ff.; J. Nougayrol, Le palais royal d’Ugarit, 3 (1955), index; Oppenheim, w: jqr, 36 (1945/46), 171 ff.; de Vaux, Anc Isr, 126-7, 138-40, 218-20; Held, w: jaos, 88 (1968), 90-96. add. bibliography: M. Powell (ed.), Labor in the Ancient Near East (1987); cad m/i i: 327; S. Ahituv, Handbook of Ancient Hebrew Inscriptions (1992), 126; S.D. Sperling, The Original Torah (1998), 54-56.

.