Gohonzon

Mandala moji-mandala gohonzon lub „Mandala gohonzon” (曼荼羅御本尊) jest głównym obiektem kultu w szkołach Nichiren. Jest wyłącznym obiektem czci w szkołach, które podążają za linią Nikkō Shōnina, takich jak Kenshōkai, Nichiren Shōshū, Shōshinkai i Soka Gakkai.

DescriptionEdit

Nichiren sam przywiązywał największą wagę do napisania Gohonzonu i twierdził, że był to przełomowy moment w jego życiu. Stwierdził, że używając tuszu sumi do napisania Gohonzonu zachowywał się jak „król lew”. Kaligrafia Nichirena zmieniała się w ciągu lat, w których wypisywał Gohonzon. Szczegóły dotyczące kompozycji Gohonzon są jasne z około 120-125 napisanych własnoręcznie przez Nichirena, datowanych od 1271 do 1282 roku, które przetrwały:364 Na przykład, Gohonzon napisany przez niego w lipcu 1273 roku był napisany na kawałku jedwabiu o wymiarach 2,5 stopy na 5,5 stopy.Kopie oryginalnego Gohonzon zostały wykonane przez innych i można je znaleźć w różnych rozmiarach. Joju Gohonzon” jest zapisany dla konkretnej osoby lub organizacji, „Okatagi Gohonzon” jest ogólny i wyprodukowany w procesie bloków drewna. Nichiren i jego następcy wypisywali również mniejsze Gohonzony „Omamori”, które noszone są przy sobie. Dai Gohonzon Nichirena Shōshū jest zapisany na drewnie kamforowym.

Gohonzon może być opisany poprzez jego znaczenie i dosłowne znaczenie jego kaligrafii.

Gohonzon zapisany przez Nikkena Abe używany przez szkołę Nichiren Shoshu

ZnaczenieEdit

Yampolsky opisuje Gohonzon Nichirena jako mandalę, skonkretyzowany obiekt, który Nichiren zapisał, aby przekazać to, co uważał za esencję Sutry Lotosu. Jest on również opisany jako przedstawienie Ceremonii w Powietrzu w 11 rozdziale Sutry Lotosu, „Pojawienie się Wieży Skarbów”. Jest to pierwsze z „trzech wielkich tajemnych praw” buddyzmu Nichiren, pozostałe to Nam Myōhō Renge Kyō oraz platforma święceń lub miejsce kultu. Ellwood i Pilgrim opisują je jako „mandalę kosmosu postrzeganą wewnętrznie przez Nichirena”. Anesaki opisuje ją jako „fizyczne ucieleśnienie prawdy o kosmicznej egzystencji, urzeczywistnionej we wszechogarniającej koncepcji 'wzajemnego uczestnictwa i oświetlonej przez wszechoświecającą moc Prawdy'”. Według Stone’a, „Poprzez wiarę w daimoku i intonowanie go przed tym obiektem kultu, można było w efekcie wejść do mandali i uczestniczyć w oświeconej rzeczywistości, którą przedstawia.”

Gohonzon został również opisany w bardziej potocznych terminach. Sam Nichiren odnosił się do niego jako „sztandaru propagacji” i „skupiska błogosławieństw”. Jōsei Toda określił Gohonzon po prostu jako „maszynę produkującą szczęście”, środek do zharmonizowania się z „uniwersalną siłą życiową”. Daisaku Ikeda odnosi się do niego jak do lustra, które odbija nasze wewnętrzne życie.

Dosłowne znaczenie kaligrafiiEdit

Bez wyjątku, wszyscy ci Buddowie, bodhisattwowie, wielcy mędrcy i ogólnie wszystkie różne istoty z dwóch światów i ośmiu grup, które pojawiają się w rozdziale „Wprowadzenie” Sutry Lotosu, mieszkają w tym Gohonzonie. Oświetlone światłem pięciu znaków Mistycznego Prawa, ukazują dostojne atrybuty, które z natury posiadają. To jest obiekt oddania.

– Nichiren, Prawdziwy aspekt Gohonzonu

Gohonzon jest zapisany w tradycyjnych znakach kanji z dodatkiem dwóch skryptów Siddhaṃ. Chociaż wyłączny wobec innych sekt buddyjskich współczesnego mu społeczeństwa, Nichiren był bardzo inkluzywny wobec tradycji wedyjskich i chińskich, postrzegając je jako prekursorów swoich własnych nauk, a postacie z tych tradycji są obecne na Gohonzon.

Najbardziej znaczącą dla wszystkich takich Gohonzon jest fraza Namu Myōhō Renge Kyō – podstawowa mantra w buddyzmie Nichirena – napisana na środku pogrubioną kaligrafią. Nazywa się to daimoku (題目) lub shudai (主題, „tytuł”). Tuż poniżej, również pogrubioną czcionką, Nichiren pisze swoje imię, po którym następuje jego pieczęć. Oznacza to przekonanie Nichirena, że jego życie zamanifestowało esencję Sutry Lotosu.

W górnym rzędzie znajdują się imiona Buddy Gautamy i Prabhutaratny oraz czterech przywódców Bodhisattwów Ziemi. Imiona bóstw mających chronić krainę Buddy, zwanych Czterema Niebiańskimi Królami (Bishamonten, Jikokuten, Kōmokuten i Zōjōten), zajmują dalej cztery rogi, a sanskryckie znaki przedstawiające Aizen Myō-ō i Fudō Myō-ō znajdują się wzdłuż lewej i prawej zewnętrznej krawędzi. Wewnątrz tej ramy znajdują się imiona różnych buddów, bodhisattwów, historycznych i mitologicznych postaci buddyzmu, postaci reprezentujących dziesięć sfer oraz bóstw zaczerpniętych z tradycji wedyjskiej, chińskiej i japońskiej, ułożone hierarchicznie. Każde z tych imion reprezentuje jakiś aspekt oświecenia Buddy lub ważną buddyjską koncepcję.

Mapa Nichikan GohonzonEdit

Opisany w Nichikan Gohonzon składa się z 34 bloków kaligrafii. Oryginalna kopia została napisana w 1720 roku przez Nichikana (1665-1726), dwudziestego szóstego głównego opata Taiseki-ji. W 1993 roku organizacja Soka Gakkai zaczęła przyznawać repliki Gohonzonu oparte na tej mandali. Wielu z jej członków zdecydowało się zastąpić swój stary Gohonzon tą transkrypcją.

CenterEdit

Pogrubiona kaligrafia centralnego rdzenia Gohonzonu została porównana do stupy w Ceremonii w Powietrzu. Jest on podzielony na trzy części: (1) Namu Myōhō Renge Kyō, (2) imię Nichirena, oraz (3) jego pieczęć (Zai gohan).

FrameEdit

Rdzeń jest obramowany z czterech stron. W górnym rzędzie są dwaj Buddowie, którzy siedzą wewnątrz wieży skarbów, która powstaje w 11 rozdziale „Powstanie Wieży Skarbów” Sutry Lotosu: (4) Gautam Budda i (5) Prabhutaratna lub „Wiele Skarbów” Budda.

Strzegąc rogów są Czterej Niebiańscy Królowie (przeciwnie do ruchu wskazówek zegara): (10) Dai Bishamon-tenno, Wielki Niebiański Król Vaiśravaṇa; (11) Dai Zojo-tenno, Wielki Niebiański Król Wzrostu i Wzrostu (Skt. Virūḍhaka); (12) Dai Komoku-tenno, Wielki Niebiański Król Szerokich Oczu (Skt. Virūpākṣa); (13) Dai Jikoku-tenno, Wielki Niebiański Król Obrońca Narodu (Skt. Dhṛtarāṣṭra).

W centrum obu stron, zapisane pismem Siddhaṃ, znajdują się dwaj Królowie Wiedzy: (14) Aizen-myo’o, Król Mądrości Przepełniony Chęcią (Skt. Rāgarāja) i (15) Fudo-myo’o, Król Mądrości Niewzruszony (Skt. Acala).

Strzegąc dolnej części ramy znajdują się dwa japońskie bóstwa: (16) Hachiman Dai Bosatsu, Wielki Bodhisattwa Hachiman i (17) Tensho-daijin, Bogini Słońca (Amaterasu).

InskrypcjeEdit

Jest jedna inskrypcja autorstwa Nichirena: (18) Butsumetsugo ni-sen hi-hyaku san-ju yo nen no aida ichienbudai no uchi misou no daimandara nari, „Nigdy w ciągu 2.230-kilku lat od odejścia Buddy ta wielka mandala nie pojawiła się na świecie.” Jest tam jedna inskrypcja autorstwa Nichikana: (19) Kyojo go-nen roku-gatsu jusan-nichi, „Trzynasty dzień szóstego miesiąca w piątym roku Kyoho , cykliczny znak kanoe-ne”. Są też dwie inskrypcje z komentarza Miao-lo „The Annotations on „The Words and Phrases of the Lotus Sutra””: (20) U kuyo sha Fuku ka jugo, „Ci, którzy składają ofiary zyskają szczęście przewyższające dziesięć zaszczytnych tytułów ” oraz (21) Nyaku noran sha zu ha shichibun, „Ci, którzy dręczą i kłopoczą się będą mieli głowy rozłupane na siedem kawałków.”

Postacie historyczneEdit

Istnieją dwie postacie historyczne, które promowały wyłączność Sutry Lotosu odpowiednio w Chinach i Japonii: (22) Tendai Daishi, Wielki Nauczyciel T’ien-t’ai i (23) Dengyo Daishi, Wielki Nauczyciel Dengyo.

Postacie mitologiczneEdit

W Nichikan Gohonzon znajduje się seria bogów i postaci zaczerpniętych z tradycji wedyjskich, chińskich i japońskich. Wśród nich są bogowie, którzy ślubowali w 26 rozdziale „Dharani” Sutry Lotosu chronić tych, którzy podtrzymują i nauczają Sutry Lotosu. Obejmuje to: wcześniej cytowanego (10) Wielkiego Niebiańskiego Króla Vaishravanę i (13) Wielkiego Niebiańskiego Króla Upholder of the Nation. Flankujące główne postacie w trzecim rzędzie to (24) Jurasetsunyo, Dziesięć Córek Demonów (Skt. Rakszasi) i (25) Kishimojin, Matka Dzieci Demonów (Skt. Hariti). Są tu przedstawiciele Dwunastu Kierunkowych Bóstw, pierwotnie hinduskiego pochodzenia, ale włączonych do Buddyzmu jako obrońcy sfery buddyjskiej: (26) Taishaku-tenno Niebiański Król Shakra (znany również jako Niebiański Król Indra) i (27) Dai Bontenno Wielki Niebiański Król Brahma flankują rdzeń w drugim poziomie postaci. Są oni otoczeni przez trzy niebiańskie bóstwa, które uczestniczyły w pierwszym rozdziale „Cnotliwych Praktyk” Sutry Lotosu: (28) Dai Nittenno Wielki Niebiański Król Słońce, bóg słońca; (29) Dai Gattenno, Wielki Niebiański Król Księżyc, czyli bóg księżyca; (30) Dai Myojo-tenno Wielki Niebiański Król Gwiazdy, bóg gwiazd („gwiazda poranna”, obecnie astronomicznie identyfikowana jako Wenus). (31) Dai Rokuten no Mao, Diabelski Król Szóstego Nieba oraz (32) Hachi Dairyuo, Ośmiu Wielkich Królów Smoków są również obecni.

NichikanEdit

Dokończenie dolnej ramki stanowi pieczęć Nichikan, transkrybenta tego Gohonzonu: (33) Kore o shosha shi tatematsuru, „Z szacunkiem przepisałem to” i (34) osobista pieczęć Nichikana.

HistoryEdit

Badania udokumentowały, że Nichiren przepisał 740 Gohonzonów. Zaczął wypisywać Gohonzon bezpośrednio przed i podczas swojego wygnania na Sado między końcem 1271 a początkiem 1274 roku. Nastąpiło to po próbie i nieudanej egzekucji na plaży Tatsunokuchi w 1271 roku. W różnych listach odnosił się do tego wydarzenia jako do „odrzucenia tego, co przemijające i ujawnienia tego, co prawdziwe” (Jpn hosshaku-kempon), w którym to momencie twierdził, że odrzucił swój przemijający status i ujawnił swoją istotną tożsamość jako Budda Ostatniego Dnia Prawa. Według Ikedy, intencją Nichirena w manifestowaniu Gohonzonu było umożliwienie ludziom bezpośredniego połączenia z Prawem, tak aby oni również mogli odrzucić to co przemijające i ujawnić swoje istotne oświecone jaźnie.:103

Pierwszy zachowany Gohonzon został zapisany przez Nichirena 9 października 1271 roku przed jego transportem na wyspę Sado. Stone opisuje go jako embrionalny w formie. 8 lipca 1273 Nichiren zapisał Gohonzon w jego pełnej formie z napisem „Nichiren zapisuje to po raz pierwszy.”

Wczesna fotografia Dai-Gohonzon w Taisekiji. Wydrukowana w książce Kumady Ijō „Nichiren Shōnin” w 1913 roku.

Podczas swojego wygnania na wyspie Sado (1271-1274) Nichiren napisał dwa traktaty wyjaśniające znaczenie przedmiotu oddania z teoretycznych perspektyw osoby (The Opening of the Eyes) i prawa (The Object of Devotion for Observing the Mind).:109:111 Nichiren napisał dodatkowe listy do swoich wyznawców obdarowując ich Gohonzonami i dalej wyjaśniając ich znaczenie: „List do Misawy”, „Odpowiedź do Kyo’o”, „Prawdziwy aspekt Gohonzonu” i „O wieży skarbów”

KontrowersjeEdit

Nichiren Shoshu twierdzi, że Gohonzon Dai w jego głównej świątyni jest wyższy od wszystkich innych Gohonzonów. To twierdzenie jest kwestionowane przez innych. W 1991 roku Soka Gakkai zostało ekskomunikowane przez Nichiren Shoshu i tym samym straciło swoje źródło Gohonzonu. W 1993 roku Soka Gakkai zaczęło przyznawać nowym członkom kopię Gohonzonu zapisanego przez Nichikan Shonin, 26-go głównego opata Taisekiji.

Istnieją również kontrowersje na temat funkcji i skuteczności Gohonzonów, które są teraz dostępne do kupienia lub wydrukowania do ściągnięcia na różnych stronach internetowych.

.

Leave a Reply