Fletcher, Alice Cunningham (1838-1923)

Amerykański antropolog, który wykonał niektóre z pierwszych etnograficznych prac terenowych wśród rdzennych Amerykanów, głównie Omaha, i działał jako agent rządowy w programie przydziału Indian. Urodzona Alice Cunningham Fletcher 15 marca 1838 r. w Hawanie na Kubie; zmarła 6 kwietnia 1923 r. w swoim domu w Waszyngtonie; córka Thomasa Fletchera (prawnika) i Lucii Adeline (Jenks) Fletcher; uczęszczała do Brooklyn Female Academy (później Packer Collegiate Institute); nigdy nie wyszła za mąż; nie miała dzieci.

Wychowana w Brooklynie; w wieku 18 lat przeniosła się do New Jersey jako guwernantka do rodziny Claudiusa B. Conant rodziny (1856); wrócił do Nowego Jorku; dołączył do Sorosis Club; pomógł założyć Association for the Advancement of Women (1870); zaczęła się kształcić i wykładać antropologię (1878); rozpoczął etnograficzną pracę w terenie wśród Omahów (1881); dołączył do Lake Mohonk Konferencji Przyjaciół Indian (1883); rozpoczął pracę dla rządu USA na przydział ziemi na rząd na przydział ziemi na Omaha, Winnebago, i Nez Perce Reservation (1884); prowadzone na badania do raportu Senatu w sprawie edukacji Indian i cywilizacji wydany 1888; otrzymał stypendium Thaw w antropologii na Uniwersytecie Harvarda i zaczął poświęcać cały czas do nauki (1890); wybrany na pierwszą kadencję jako prezydent Woman’s Anthropological Society (1890); nieformalnie przyjęty Francis La Flesche (1891); pracował na World’s Columbian Exposition (1893); był członkiem założycielem American Anthropological Association (1902); służył jako prezydent Anthropological Society of Washington (1903); służył jako prezydent American Folklore Society (1905) i również przewodniczący sekcji antropologii w American Academy of Science; służył jako przewodniczący American Committee of Archaeological Institute of America (1907); wybrany wiceprezesem American Anthropological Association (1908); kontynuował aktywny związek z Archaeological Institute of America do 1912 roku.

Publikacje:

rozległe, wiele w publikacjach Peabody Museum, Proceedings of the American Association for the Advancement of Science, American Anthropologist oraz w publikacjach Bureau of American Ethnology; kilka zostało przedrukowanych, w tym Indian Song and Story (Peabody Museum, 1893), The Hako (BAE, 1904), Handbook of North American Indians (BAE, 1907, 1910).

W 1907 roku Alice Cunningham Fletcher miała 69 lat, kiedy systematycznie niszczyła wszystkie materiały dotyczące jej życia prywatnego, decydując się, jak sama powiedziała, na „unikanie plotek” i wyrażając pragnienie bycia zapamiętaną jako antropolog i naukowiec. Niewiele jest więc informacji o jej wczesnych latach, choć część publiczna, gdy zaczęła się utrzymywać, jest dobrze udokumentowana, podobnie jak faza końcowa, w której stała się powszechnie znana jako antropolog. Aby objąć wczesne lata, dlatego jej biograf Joan Mark , autor A Stranger in her Native Land, uciekł się do Gertrude Stein „pojęcie „powtórzeń”, aby pomóc w identyfikacji charakteru Fletcher i zrozumienia jej życia. Praca Marka sugeruje, że dwa główne tematy pojawiają się w pismach Fletcher: koncepcje „walki” i „sam na świecie”. Walka toczy się albo przeciwko męskiej władzy i autorytetowi niesłusznie wykorzystywanemu, albo przeciwko wiktoriańskim konstrukcjom płciowym, które ograniczały to, co Fletcher mogła zrobić. W opinii Marka, płeć Fletcher była „pojedynczym, najbardziej znaczącym czynnikiem wyjaśniającym przebieg jej kariery”. Drugie z „powtórzeń”, poczucie Fletcher, że jest sama na świecie, odzwierciedlało jej wyobcowanie z rodziny i poczucie, że w przeciwieństwie do rdzennych Amerykanów, euroamerykańscy imigranci nie rozwinęli jeszcze, jak to ujął Mark, „poczucia świętej geografii Ameryki, natury i swojego w niej miejsca.”

Alice Cunningham Fletcher urodziła się w Hawanie na Kubie, gdzie jej rodzice, należący do prominentnej rodziny z Nowej Anglii, przebywali ze względu na stan zdrowia ojca. Rodzina wróciła do Nowego Jorku, a jej ojciec zmarł, zanim skończyła dwa lata. Wychowana w Brooklynie, uczęszczała do Brooklyn Female Academy, gdzie była nazywana „małą Alice” przez koleżanki z klasy, w tym E. Jane Gay , z którą związała się 40 lat później. Fletcher powiedziała o tych latach tylko tyle, że uczęszczała do „najlepszych szkół”. Po ponownym małżeństwie matki, Alice była najwyraźniej nieszczęśliwa w domu i być może doświadczyła niechcianych seksualnych zalotów ze strony ojczyma. W wieku 18 lat podjęła pracę jako guwernantka na kilka lat, mieszkając w domu Claudiusa B. Conanta i dużo podróżując po Europie z jego rodziną, podczas gdy z własną nie miała kontaktu. Później uczyła literatury i historii w prywatnych szkołach w Nowym Jorku.

Około 1870 roku Fletcher wróciła do Nowego Jorku, „aby spróbować życia kulturalnego” i uczyć literatury i historii w prywatnych szkołach, choć nadal otrzymywała wsparcie od Conanta. Związana z wieloma klubami kobiecymi, pracowała nad takimi kwestiami jak wstrzemięźliwość, walka z tytoniem i „problem kobiet”. Została członkinią Sorosis Club, który był przede wszystkim klubem towarzyskim, choć wiele z jego członkiń – w tym tak wybitne postacie jak Julia Ward Howe, Mary Livermore i Maria Mitchell – zaangażowało się później w tworzenie Association for the Advancement of Women. Kobiety organizowały komitety badawcze, sponsorowały Kongresy Kobiet w różnych miastach i ogólnie działały na rzecz praw kobiet, a nazwisko Fletchera pojawia się często w związku ze stowarzyszeniem i jego corocznymi spotkaniami, jak również innymi kongresami organizowanymi w tamtym czasie w celu dyskusji i prezentacji prac. Stowarzyszenie posiadało sześć komitetów (nauki, statystyki, szkolenia przemysłowego, reformy, sztuki i edukacji). Członkowie mieli za zadanie zbierać fakty na temat kobiet, ich edukacji i szkolenia; zachęcać kobiety i pomagać im w przygotowaniu do pracy; oraz tworzyć miejsca pracy dla kobiet w biznesie i przemyśle. Fletcher była przewodniczącą kilku kongresów aż do 1882 roku, kiedy jej zaangażowanie w antropologię ograniczyło jej udział.

Conant nadal zapewniał Fletcher wsparcie finansowe aż do swojej śmierci w 1877 roku, najwyraźniej dobrze jej płacąc. Zapewnił również inwestycje na jej przyszłość, ale depresja finansowa połowy lat 70. w Stanach Zjednoczonych ograniczyła jej zasoby finansowe. W wieku 40 lat, częściowo w poszukiwaniu bezpieczeństwa finansowego, zaczęła podejmować poważne wysiłki w celu zdobycia zawodu. Do roku 1878 jej nazwisko zaczęło pojawiać się w obiegu wykładowym, najpierw w Nowym Jorku, potem w innych miejscach. Stopniowo jej wybór tematów oscylował wokół prehistorycznej Ameryki i rodzącej się dziedziny antropologii, aż w końcu opracowała serię 11 wykładów o starożytnej Ameryce, które zawierały okazy, mapy i ilustracje akwarelowe. Przygotowując się do tych prezentacji, Fletcher nawiązała kontakty, wśród których znalazł się Frederic W. Putnam, dyrektor Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology w Cambridge, Massachusetts, który zaprosił ją na studia w muzeum i zaoferował pomoc w jej edukacji antropologicznej. Wydaje się, że jej początkowa praca w Peabody koncentrowała się na pracach archeologicznych związanych z osadami muszlowymi i obejmowała zbieranie pieniędzy na badania i ochronę kluczowych stanowisk, takich jak Serpent Mound w Ohio. Putnam pomógł Fletcher w przystąpieniu do Amerykańskiego Instytutu Archeologii, gdy ten został założony w 1879 roku, zachęcał ją do przedstawiania referatów przed Amerykańskim Stowarzyszeniem Postępu Nauki i pozostał jej silnym zwolennikiem do końca życia. W ich obszernej korespondencji, Fletcher początkowo miał tendencję do poszukiwania jego wskazówek i zatwierdzenia, ale ich późniejszy związek charakteryzował się kolegialności i wzajemnego szacunku.

Czasem na początku 1880 roku, Fletcher spotkał młodych Indian Omaha Francis i Susette La Flesche i Thomas Henry Tibbles (którego Susette ostatecznie poślubił), którzy byli zwiedzanie Wschód protestować usunięcie rdzennych Amerykanów z rezerwatów Dakota do Indian Territory. Kiedy Fletcher zaplanowała badania terenowe nad rdzennymi Amerykankami, aby dodać je do tego, co nazwała „historycznym rozwiązaniem kwestii kobiecej”, a także aby zebrać fakty naukowe na temat współczesnych rdzennych Amerykanów, poprosiła Susette o pomoc w podróży do Nebraski, aby zamieszkać w rezerwacie. W ciągu następnych kilku lat stworzyła obszerne pisma, które sugerują, że była pod silnym wpływem pracy antropologa Lewisa Henry’ego Morgana, autora Ancient Society (1877), oraz wizyt u rodziny La Flesche i innych rdzennych Amerykanów, w tym wodza Siuksów Siedzącego Byka.

W 1881 roku Fletcher odbyła jesienną wyprawę na kemping do Nebraski, która okazała się pierwszym ważnym krokiem w tym, co miało stać się wybitną karierą w antropologii. Będąc tam, powiedziała grupie z plemienia Omaha: „Przyjechałam, aby dowiedzieć się, jeśli pozwolicie, kilku rzeczy o waszej organizacji plemiennej, zwyczajach społecznych, plemiennych obrzędach, tradycjach i pieśniach. Również po to, aby zobaczyć, czy mogę wam w jakiś sposób pomóc”, przewidując jej pracę zarówno jako etnografa terenowego, jak i agenta rządu USA bezpośrednio zaangażowanego w sprawy rdzennych Amerykanów.

Fletcher przybył do Nebraski w krytycznym momencie w stosunkach między Indianami a rządem. Rząd federalny był w trakcie zmiany filozofii w stosunku do rdzennych Amerykanów z „zbrojnego konfliktu z obcymi”, którego celem było „oczyszczenie Indian z ziemi” i „oddzielenie Indian od białych” na taką, która proponowała asymilację rdzennych Amerykanów z otaczającym społeczeństwem poprzez takie działania jak oferowanie im prawa do głosowania, uczęszczania do szkół publicznych i posiadania własnych działek. Nie było, oczywiście, zachęta rządowa dla tej polityki: poprzez przydzielenie każdemu rdzennemu Amerykaninowi działki ziemi do „uprawy”, zwany allotments, „nadwyżka” gruntów rezerwatu może być następnie otwarty do rozliczenia przez whites.

Omahowie spotkali Fletcher byli głównie wykształceni ludzie, związane z misjami chrześcijańskimi, którzy pracowali, aby uzyskać Kongres zgodził się na allotments jako środek ochrony przed ich usunięcia z rezerwatów. Jej poglądy na politykę publiczną zostały dodatkowo ukształtowane przez związek z Lake Mohonk Conference of the Friends of the Indians, grupą opartą na kwakrach, do której należały wpływowe osoby lobbujące na rzecz obywatelstwa indiańskiego, asymilacji i proponowanej ustawy Dawesa (General Allotment Act). Fletcher planował podążać za tradycją Morgana, Jamesa Owena Dorseya, Franka Hamiltona Cushinga i Matildy Stevenson, którzy właśnie zaczynali pionierską naukową pracę w terenie na tym obszarze. Było wielu innych na rezerwatach, jednak, którzy byli głęboko przeciwni allotment, ale rząd szybko zobaczył allotment jako rozwiązanie kilku problemów i uchwalił Omaha Severalty Act w 1882 roku. W 1883 roku, ze względu na jej wysiłki lobbingowe z Lake Mohonk grupy, Fletcher został mianowany specjalnym agentem do przeprowadzenia przydziału ziemi Omaha.

Although Fletcher był w stanie uzyskać pewne fundusze ze źródeł prywatnych, praca stała się jedynym dostępnym środkiem do kontynuowania pracy etnograficznej i ograniczony czas, który był w stanie poświęcić na jej badania terenowe. Z Francisem La Flesche jako tłumaczem, Fletcher ciężko pracowała, aby zapewnić, że Omahowie otrzymali najlepszą ziemię w swoim rezerwacie i że poszczególne osoby otrzymały swoje przydziały, zanim jakakolwiek ziemia została sprzedana. Podczas pracy rządowej przez wiele miesięcy cierpiała na reumatyzm zapalny, a kiedy La Flesche kazał niektórym ze swoich ludzi odwiedzić ją i zaśpiewać rytualne pieśni lecznicze, wykorzystała tę okazję, by zacząć zbierać materiały na temat czynności ceremonialnych. Jej wysiłki w celu zebrania pieśni Omaha również doprowadziły do jej przypisuje się inicjowanie studiów etnomuzykologii dla rdzennych Amerykanów, ona również uznane La Flesche jako cenne źródło dla jej etnograficznej pracy.

Uczyłem się słyszeć echa czasu, kiedy każda żywa istota nawet niebo miało głos. Głos ten, nabożnie słyszany przez starożytnych mieszkańców Ameryki, chciałam uczynić słyszalnym dla innych.

-Alice Cunningham Fletcher

Fletcher kontynuowała pracę z grupami, takimi jak te w Lake Mohonk, które pomagały młodym Indianom w budowaniu domów, gdy kończyli edukację. Ona również lobbowała za ustawą Dawesa, a jej ostateczna forma odzwierciedlała wiele z jej przekonań. Często krytykowano ją za patriarchalne poglądy, według których rdzenni Amerykanie byli jak dzieci i potrzebowali „pomocy”, by „dorosnąć” do cywilizacji, a wiele osób od tamtego czasu uważa przydziały za odpowiedzialne za utratę ziem indiańskich i zniszczenie wielu plemion. Jednak w tamtym czasie Fletcher i inni, którym naprawdę zależało na dobrobycie i fizycznym przetrwaniu rdzennych Amerykanów, wierzyli, że przydział ziemi jest jedynym sposobem na zapewnienie im ziemi. Negocjowała przydziały zarówno dla Winnebagos (1887-89), jak i dla Nez Perce (1890-93), pracując w każdym przypadku nad uzyskaniem najlepszych warunków dla rdzennych Amerykanów, pomimo ogromnych nacisków z wielu stron. Jej praca przydziałowa jest udokumentowana przez E. Jane Gay, która towarzyszyła Fletcherowi jako fotograf i opiekun „namiotu” podczas jej pracy wśród Nez Perce. Listy Gay’a odnoszą się do Fletcher jako „Jej Wysokość”, przydomek najwyraźniej stosowane, ponieważ była tak podobna do królowej Wiktorii.

Podczas tych lat dokumentowania kultury Omaha, gdy plemię cierpiało z powodu rozpadu tradycyjnego systemu plemiennego, Fletcher i La Flesche zorganizował usunięcie wielu plemiennych artefaktów do bezpiecznego przechowywania w Peabody Museum. Praca rządowa Fletchera obejmowała również badanie z pierwszej ręki wszystkich rezerwatów rdzennych Amerykanów, w tym na Alasce, oraz opis historii, obecnej sytuacji i obiektów edukacyjnych do raportu na temat edukacji i cywilizacji dla Senatu USA. To 700-stronicowe podsumowanie ustanowiło Fletcher jako czołowy autorytet okresu na temat rdzennych Amerykanów i doprowadziło niemal w pojedynkę do ogromnego wzrostu budżetu na edukację rdzennych Amerykanów.

W 1886 roku, Fletcher został nazwany do nieopłacanej pozycji jako asystent w Peabody. W 1888 roku powróciła do lobbowania w Kongresie, wraz z Matildą Stevenson, na rzecz praw gwarantujących zachowanie zabytków archeologicznych. Napisała popularne relacje z jej pracy dla Century Magazine i innych publikacji, zmierzyła rdzennych Amerykanów do badań fizycznych wykonywanych przez antropologów, w tym Franz Boas, i pracował na eksponaty muzealne, jak ona „się w antropologa.”

W 1890 roku, ciężka praca Fletcher zaczęła się opłacać w uznaniu zarówno w Stanach Zjednoczonych i za granicą. W tym samym roku Mary Copley Thaw przekazała pieniądze na stypendium do Peabody Museum na Harvardzie, na cześć swojego zmarłego męża Williama Thaw, aby wesprzeć „naukowe i filantropijne badania Fletcher”.” Thawsowie wspierali niektóre z wcześniejszych badań Fletchera i jego działalność filantropijną poprzez Peabody Museum, ale to stypendium stało się pierwszym, jakie kiedykolwiek przyznano kobiecie na Harvardzie. Fakt, że Putnam zdecydował się przeznaczyć stypendium na studia nad „antropologią”, a nie archeologią czy etnologią, był również ważnym kamieniem milowym w pojawieniu się tych studiów jako nauki. Nowa pozycja naukowa potwierdzona przez stypendium wzmocniła również pozycję jego pierwszego beneficjenta w kręgach naukowych, filantropijnych i towarzyskich. Ponad 800 uczestniczyli w przyjęciu w Waszyngtonie, aby zaznaczyć jego nadania, który ustanowił Fletcher jako najbardziej wybitny naukowiec kobieta w kraju.

W 1897 roku, jednak, gdy Fletcher ponownie odwiedził rezerwat Omaha po nieobecności siedmiu lat, jej uczucia o pracy rządu są uważane za uległy zmianie. Chociaż nigdy publicznie nie poruszył tę kwestię, istnieją dowody, że uznała, że polityka allotment był błąd, a biograf Fletcher sugeruje, że to uznanie towarzyszy wycofanie się z działalności filantropijnej na rzecz koncentracji na jej pracy naukowej. W 1905 roku napisała w liście:

Objawienie myśli Indianina, jego starożytnych prób wyrażenia ideałów życia i obowiązku są nie tylko pomocne w zrozumieniu jego dzisiejszych warunków, ale są również zachęcające dla tych, którzy próbują pomóc mu przejść do naszej społeczności. Jest wiele w jego przeszłości, która powinna być zachowana…. Właśnie tutaj student etnologi cal może stać się praktycznym pomocnikiem filantropa.

Przez ostatnie 23 lata swojego życia, Fletcher poświęciła się nauce i aktywnemu życiu społecznemu. Choć nigdy nie była zamożna, była zabezpieczona finansowo i mogła założyć dom. W 1892 roku, z pomocą Mary Thaw, kupiła dom w Waszyngtonie, gdzie zamieszkała ze swoim nieoficjalnie adoptowanym synem, Francisem La Flesche, i różnymi towarzyszkami (najpierw E. Jane Gay, a później Emily Cushing, wdową po antropologu Franku Cushingu). Dom stał się ważnym miejscem dla antropologów i rdzennych Amerykanów, a „w domach” Fletchera były znane z przyciągania odwiedzających naukowców, artystów, przedstawicieli kongresu i wielu członków społeczeństwa Waszyngtonu.

Prace Fletchera napisane w tym okresie odzwierciedlają przejście od raportowania i obserwacji do nowej dojrzałości i głębi odzwierciedlonej w poważnej analizie teoretycznej. W 1890 roku, na przykład, przedstawiła wnikliwy referat dla American Folklore Society, który traktował zjawisko „Ghost Dance” jako wynik kryzysu kulturowego w rezerwatach Indian amerykańskich. Pomimo opisania przez Boasa ceremonii jako „nerwowej reakcji”, analiza Fletcher została później zweryfikowana przez badania identyfikujące Ghost Dance jako część ruchów „revivalistic lub cargo cult” wśród społeczeństw poddanych presji asymilacji. W 1895 roku jej praca na temat „totemizmu”, wiary, że duchy przodków są związane ze zwierzętami, podważyła interpretację przyjętą wśród europejskich antropologów, że rdzenni Amerykanie faktycznie wierzyli, że pochodzą od zwierząt. Artykuł Fletchera, wraz z podobnym autorstwa Boasa, doprowadził do powstania „amerykańskiej teorii” na temat totemizmu. Jej dogłębna analiza Omaha Indian muzyki ustanowił ją jako wiodący etnomuzykolog.

Although jej podróże do pola stały się rzadsze, Fletcher nadal pracować z informatorów, którzy przybyli do Waszyngtonu, a ona i La Flesche zakończone ich Omaha etnografii w 1911 roku. W tym czasie pole antropologii było pod kontrolą nowego pokolenia naukowców, a młodsze pokolenie, często przeszkoleni przez Franza Boasa, ustanowił tradycję ignorowania wcześniejszych prac na temat rdzennych Amerykanów, takich jak Fletcher, a jednocześnie przypisując Boas z wniesieniem antropologii do Ameryki w 1890s. Chociaż 1911 Omaha badanie było kontrowersyjne, krytykowane przez amerykańskich recenzentów, ale często chwalony przez głównych Europejczyków w dziedzinie, takich jak Hadden, Durkheim, i Mauss, to pozostał bardzo popularny raport.

Od 1903 do 1905, Fletcher pracował intensywnie na artykuły do Handbook of North American Indians; jest to znak jej wpływu, że została poproszona o przyczynienie się 35 wpisów do tej głównej publikacji. W 1904 r. opublikowała, wraz z dwoma mężczyznami z plemienia Pawnee, J. Murie i Tahirussawich, ważną monografię ceremoniału Pawnee, The Hako. W tym okresie pełniła również ważne funkcje przywódcze w kilku stowarzyszeniach zawodowych. Prawdopodobnie jej najbardziej prestiżowym stanowiskiem była funkcja wiceprzewodniczącej i przewodniczącej sekcji antropologii w American Association of the Advancement of Science. Po wygłoszeniu przemówienia na jednym z posiedzeń tego stowarzyszenia wzięła udział w spotkaniu Association for the Advancement of Women in Canada wraz ze swoimi rodakami z całego życia, Howe’em i Livermore’em, i została tam powitana jak bohaterka. Przez kilka lat była przewodniczącą Women’s Anthropology Society w Waszyngtonie, a po połączeniu się z jego męskim odpowiednikiem, w 1903 roku pełniła funkcję prezesa. W 1902 roku była członkiem założycielem i jedyną kobietą w nowym Amerykańskim Stowarzyszeniu Antropologicznym (American Anthropology Association) i zasiadała w jego radzie. Była także prezesem American Folklore Society w 1905.

Do 1900, antropologia była w krytycznym punkcie zwrotnym. Wczesna śmierć jednego z liderów w tej dziedzinie, Franka Cushinga, wprawiła w osłupienie społeczność naukową, a zwłaszcza Fletchera, który zauważył, że obaj mieli wspólne metody terenowe, które obejmowały „nieświadomą sympatię” do rdzennych Amerykanów. Uznając własne ograniczenia wynikające z wieku, płci i braku doktoratu, dostrzegła również próżnię rozwijającą się w przywództwie amerykańskiej antropologii. Kilka lat wcześniej napisała do Putnama w Peabody: „Czasami kusi mnie, gdy myślę o Muzeum i o tym, co mogłabym tam robić, by życzyć sobie tego, czego nigdy nie pragnęłam, by być mężczyzną! Jestem świadoma, że będąc kobietą jestem pozbawiona możliwości pomagania wam tak, jak w przeciwnym razie mogłabym – ale bar jest faktem.”

Niemniej jednak, poprzez jej związek z kilkoma zamożnymi mecenaskami, zwłaszcza Sarą Yorke Stevenson, Phoebe A. Hearst i Mary Thaw, zaczęła wzmacniać przyszłość nauki z „za kulis”. Poprzez Hearst, Fletcher odegrał ważną rolę w ustanowieniu ważnego Departamentu Antropologii w Berkeley przez Alfreda Kroebera. Podróżowała w Stanach Zjednoczonych, Meksyku i Europie w sprawach naukowych, a w 1910 roku zwróciła się do British Association for the Advancement of Science, gdzie została wybrana na wiceprzewodniczącą sekcji antropologii.

Niektóre z jej najważniejszych działań były związane z Archeological Institute of America (AIA), kiedy lobbowała za Lacey Bill w 1904 roku w celu ochrony amerykańskich antyków i ustawy tworzącej park Mesa Verde i kiedy została przewodniczącą komisji AIA na amerykańskiej archeologii w 1906 roku, ustanawiając silne stowarzyszenie z archeologiem Edgarem Hewettem. Fletcher przewodziła działaniom na rzecz utworzenia przez AIA amerykańskiej szkoły archeologii w Stanach Zjednoczonych, podobnie jak miało to miejsce w Grecji i we Włoszech, widząc w tym szansę na stworzenie nowej siły w amerykańskiej archeologii. Chociaż jej praca na tym polu doprowadziła w końcu do wyobcowania z jej starego przyjaciela Putnama, jej dalekowzroczność w rozpoznaniu ważnej roli, jaką południowy zachód odegra w przyszłych studiach antropologicznych w Stanach Zjednoczonych, okazała się słuszna. Szkoła Archeologii Amerykańskiej założona w 1907 roku w Starym Pałacu Gubernatorów w Santa Fe w Nowym Meksyku, z Hewettem na czele, w końcu spełniła wizję Fletcher i stała się głównym ośrodkiem studiów antropologicznych i sztuki Indian amerykańskich w połowie XX wieku. Fletcher służyła w radzie regentów szkoły do 1912 roku i spędziła kilka letnich wakacji w Santa Fe. Ta praca doprowadziła ją do wyboru oryginalnej lokalizacji szkoły jako miejsca na jej prochy.

Stevenson, Sara Yorke (1847-1921)

Amerykański archeolog. Urodzona jako Sara Yorke w Paryżu, we Francji, w 1847 roku; zmarła w 1921 roku; otrzymała tytuł Sc. D., University of Pennsylvania; poślubiła Corneliusa Stevensona, 1870.

Sara Yorke przybyła do Ameryki z Paryża w 1862 roku i w 1870 roku poślubiła Corneliusa Stevensona. Później uzyskała stopień Sc. D. przez Uniwersytet Pensylwanii, pierwszy w historii przyznany kobiecie przez tę instytucję. W 1898 r. została wysłana do Egiptu z ramienia Amerykańskiego Towarzystwa Eksploracyjnego w celu zbadania prac archeologicznych w dolinie Nilu. Jej książki to Maximilian in Mexico i The Book of the Dead.

W ostatnich 12 latach swojego życia, Fletcher służył głównie w roli współpracownika badawczego do Francisa La Flesche jak jego własnej kariery jako etnograf dojrzał. Pracowała nad pieśniami Osage dla jego badań. La Flesche eskortował ją do Santa Fe i rezerwatu Omaha po raz ostatni latem 1922 roku, a ona sama zachorowała w lutym następnego roku. Alice Cunningham Fletcher zmarła 6 kwietnia 1923 roku.

sources:

Mark, Joan. A Stranger in Her Native Land. Lincoln: University of Nebraska Press, 1988.

–. Four Anthropologists. NY: Science History Publications, 1980.

Mark, Joan T., and Frederick Hoxie, eds. With the Nez Perce: Alice Fletcher w terenie, 1889-92 przez E. Jane Gay. Lincoln: University of Nebraska Press, 1981.

sugerowana lektura:

Gacs, Ute, Aisha Khan, Jerrie McIntyre, and Ruth Weinberg, eds. Women Anthropologists: A Biographical Dictionary. NY: Greenwood Press. 1988.

Lurie, Nancy Oestreich. „Women in Early American Anthropology,” w Pioneers of American Anthropology. Edited by June Helm. Seattle: University of Washington Press. 1966.

Janet Owens Frost , PhD, Antropologia, Eastern New Mexico University, Portales, New Mexico

.