Cezaropapizm

Termin ten wyraża koncepcję rządu, w którym najwyższa władza królewska i sakralna są połączone w jednym władcy świeckim. Chociaż sam termin jest nowszy, koncepcja jest bardzo stara i odnosiła się szczególnie do rodzaju rządów sprawowanych przez cesarza w Konstantynopolu. Przyczyna pojawienia się tego rodzaju rządu leżała w koncepcji rzymskiego cesarza, który jako najwyższy zwierzchnik schrystianizowanego Imperium Rzymskiego musiał zająć się wszystkimi sprawami, które go dotyczyły. Chrześcijaństwo nadało cesarstwu rzymskiemu wielką siłę spójności i siłę spajającą różne heterogeniczne elementy. Ta okoliczność, wraz ze szczególnymi funkcjami, jakie pełnili kapłani we wspólnocie chrześcijańskiej, wyjaśnia wysiłki podejmowane przez cesarzy od IV wieku w celu kontrolowania chrześcijańskiego ciała politycznego poprzez wyświęcanie wiary swoich poddanych oraz mianowanie i odwoływanie wyższych urzędników kościelnych, zwłaszcza patriarchów i biskupów.

Cezaropapizm był w zasadzie niczym innym, jak przeszczepieniem funkcji starożytnego cesarza rzymskiego jako pontifex maximus na chrześcijańskiego cesarza rzymskiego. Podstawowa idea leżąca u podstaw cezaropapizmu polegała na tym, że cesarz jako boski wiceegzekutor boskości na ziemi, czyli pantokrator, był tym autokratorem, który sam uważał się za powołanego do zapewnienia jedności, pokoju i porządku w chrześcijańskim imperium. Tak jak w porządku niebiańskim tylko jedna istota łączyła w sobie całą władzę, tak w porządku ziemskim miał być tylko jeden monarcha.

Ale oznaki cezaropapizmu stawały się coraz wyraźniejsze przez cały V wiek, a w sferę praktycznej polityki wkroczył on w henotikonie cesarza Zenona (482), w którym jednostronnie i z pominięciem soboru chalcedońskiego wyświęcił wiarę dla swoich poddanych; jednocześnie rozpoczął cesarskie mianowania i zwalnianie prałatów. Cezaropapizm osiągnął swój najwyższy punkt w rządach justyniana i (527-565), który, przesiąknięty ideą monarchii, działał we wszystkich zamiarach i celach jako król i kapłan. W jego czasach można było rzeczywiście powiedzieć, że istniało „jedno państwo, jedno prawo, jeden Kościół”

Cezaropapizm pozostał, z pewnymi modyfikacjami, zasadą rządów Bizancjum przez całe tysiąclecie jego istnienia. Zerwanie między papiestwem a Konstantynopolem było w bardzo dużym stopniu spowodowane cezaropapistyczną formą rządów cesarskich. Było rzeczą oczywistą, że papiestwo, jako strażnik chrześcijańskiej idei rządów, nie mogło przyzwolić na taki stan rzeczy. Chociaż w zachodnioeuropejskim średniowieczu cezaropapizm nie był raczej doktrynalną możliwością, to jednak bizantyjska marka cezaropapizmu była kontynuowana w carskiej Rosji: dowody cezaropapizmu można było wykryć także wśród książąt protestanckich, gdy zaczęto stosować zasadę cuius regio, eius religio. Podobne uwagi można poczynić o józefinizmie, febronianizmie, a częściowo także o gal licanizmie, gdzie przyjęto zasadę, że władca posiadał jus maiestatis circa sacra.

Bibliografia: k. jÄntere, Die römische Weltreichsidee, tr. i. hollo (Turku 1936). v. martin, Les Origines du gallicanisme, 2 v. (Paris 1939). h. berkhof, Kirche und Kaiser (Zurich 1947). j. gaudemet, L’Église dans l’empire Romain (Paris 1958). o. treitinger, Die oströmische Kaiser-und Reichsidee (2d ed. Darmstadt 1956). h. raab, Lexikon für Theologie und Kirche, ed. j. hofer and k. rahner, 10 v. (2d, new ed. Freiburg 1957-65) 6:289-295. h. rahner, Kirche und Staat im frühen Christentum (Monachium 1961).

.