Buszowanie w piekle

Buszowanie w piekle, przedstawione w Petites Heures de Jean de Berry, czternastowieczny iluminowany rękopis

Buszowanie w piekle to doktryna w teologii chrześcijańskiej, wywodząca się z egzegezy biblijnej i zawarta w Credo Apostolskim i Atanazjańskim, która głosi, że Jezus zstąpił do piekieł przed zmartwychwstaniem, aby odwiedzić królestwo zmarłych i zbawić tych, którzy przyszli przed Jego ziemską posługą. W ten sposób skaza grzechu pierworodnego została usunięta dla zmarłych, co pozwoliło Jezusowi pokonać Szatana i otworzyć drzwi Hadesu na całą wieczność, pozwalając duszom wiernych wstąpić do nieba.

Doktryna „Buszowania w Piekle” była szczególnie popularna wśród świeckich, ponieważ dostarczała konkretnego obrazu zbawienia, który łatwo można było zawrzeć w ikonografii religijnej (która często była ich jedynym punktem wejścia do takiego dyskursu). Dostarczyła również popularnego rozumienia zadośćuczynienia (procesu zbawienia) we wczesnym Kościele.

Doktryna ma dwojakie zastosowanie: po pierwsze, odnosi się do idei, że Chrystus zstąpił do piekieł, jak wyrażono to w Credo, a po drugie, obejmuje bogatą tradycję, która rozwinęła się w późniejszych wiekach, twierdząc, że zatriumfował on nad inferos, uwalniając jeńców piekielnych, w szczególności Adama i Ewę oraz sprawiedliwych mężczyzn i kobiety, których historie są zapisane w Septuagincie. Jednak te średniowieczne wersje pochodzą bardziej z Ewangelii Nikodema.

W czasach nowożytnych, doktryna o wstrząsaniu piekłem została określona jako najbardziej kontrowersyjne zdanie w Credo Apostoła i została usunięta z niektórych współczesnych wersji i tłumaczeń.

Etymologia

Termin, „Harrowing of Hell” jest angielskim tłumaczeniem oryginalnego greckiego sformułowania znalezionego w Credo Apostołów (κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα, („katelthonta eis ta katôtata”); łac., descendit ad inferos). Greckie τὰ κατώτατα („najniższy”) i łacińskie inferos („ci poniżej”) mogą być również tłumaczone jako „podziemie”, „świat podziemny” lub jako „mieszkanie zmarłych”. Stąd czasami zwrot ten tłumaczony jest jako „zstąpił do umarłych”. Pierwsze użycie angielskiego „harrowing” w tym kontekście jest w homiliach Aelfrica, około 1000 roku. Harrow jest by-form of harry, termin wojskowy oznaczający „dokonać drapieżnych najazdów lub wtargnięć.”

Źródła biblijne

„Jezus w Limbo” Domenico Beccafumi

Doktryna ta jest wywnioskowana z interpretacji kilku fragmentów biblijnych:

• Dzieje Apostolskie 2:27 i 2:31 deklarują w efekcie, że Hades („miejsce umarłych”) nie mógł pomieścić ukrzyżowanego Chrystusa.

• Dwa fragmenty 1 Piotra, głównie, zostały użyte jako podstawa dla starożytnej doktryny:

• 1 Piotra 3:19-20 mówi, że Jezus „poszedł i ogłosił duchom w więzieniu, które w dawnych czasach nie były posłuszne, gdy Bóg cierpliwie czekał za dni Noego…” (NRSV). (NRSV).

• 1 Piotra 4:6 mówi, że ewangelia była „głoszona nawet umarłym…” (NRSV).

Inne odniesienia w Biblii również zostały zinterpretowane przez niektórych jako aluzja do hartowania piekła, takie jak:

• 2 Koryntian 2:14, „Ale dzięki niech będą Bogu, który w Chrystusie zawsze prowadzi nas w triumfalnym pochodzie, a przez nas rozsiewa na każdym miejscu woń, która pochodzi z poznania go” (NRSV).

• Zachariasza 9:11 odnosi się do więźniów w studni bez wody. „Co do ciebie także, przez krew przymierza twego odprawiłem więźniów twoich z dołu, w którym nie ma wody”. Odniesienie wersetów do jeńców zostało przedstawione jako odzwierciedlenie pojmania przez Jahwe wrogów w Psalmie 68:17-18: „Rydwany Boże były niezliczone, tysiące na tysiące; z Synaju Pan wjechał do miejsca świętego. Ty wszedłeś na jego wyniosłą wysokość; wziąłeś jeńców, przyjąłeś niewolników jako daninę. Żaden buntownik nie może mieszkać w obecności Boga.”

• Izajasz 24:21-22 odnosi się również do duchów w więzieniu, przypominając relację Piotra o nawiedzeniu duchów w więzieniu: „I stanie się w owym dniu, że Pan ukarze zastępy tych, którzy są na wysokościach, i królów ziemi na ziemi. I będą zebrani razem, jak więźniowie zebrani w dole, i będą zamknięci w więzieniu, a po wielu dniach będą nawiedzeni.”

Wczesne koncepcje życia pozagrobowego

Chrystus prowadzi patriarchów z piekła do raju, przez Bartolomeo Bertejo, hiszpański, ok. 1480: Methuselah, Salomon i królowa Saby oraz Adam i Ewa prowadzą procesję sprawiedliwych za Chrystusem.

Biblia Hebrajska potwierdza, że Hiob i inni sprawiedliwi poszli do Szeolu po śmierci, podobnie jak Dawid i inni psalmiści. Żadna hebrajska postać nigdy nie zstąpiła do Szeolu i nie powróciła, chociaż zjawa niedawno zmarłego Samuela na krótko ukazała się Saulowi, gdy został wezwany przez czarownicę z Endor. Część Nowego Testamentu można odczytać jako rozróżnienie pomiędzy Szeolem, powszechnym „miejscem umarłych”, a Gehenną, jeziorem wiecznego ognia, w którym dręczeni są źli zmarli. Angielskie relacje nie zawsze pamiętają o tym rozróżnieniu, a te dwa miejsca mogą być tłumaczone jako Piekło.

Hellenistyczne poglądy o heroicznym zejściu do podziemi i udanym powrocie podążają za tradycjami, które są o wiele starsze niż tajemne religie popularne w czasach Chrystusa. Epos o Gilgameszu zawiera taką scenę, pojawia się ona również w Odysei. Wergiliusz, pisząc na krótko przed narodzinami Jezusa, zawarł ją w Eneidzie. To, co niewiele wiadomo o kulcie w religiach misteryjnych, takich jak misteria eleuzyńskie i Mitraizm, sugeruje, że rytualna śmierć i odrodzenie wtajemniczonego były ważną częścią ich liturgii. Ponownie, ma to wcześniejsze paralele, w szczególności z kultem Ozyrysa. Starożytna homilia o zstąpieniu Pana do piekieł może odzwierciedlać te tradycje, odnosząc się do chrztu jako symbolicznej śmierci i odrodzenia. (por. Kolosan 2:9-15) Albo, te tradycje Mitraizmu mogą być zaczerpnięte z wczesnochrześcijańskich homilii.

Wczesnochrześcijańskie Poglądy

Fresk z ok. 1315 r. przedstawiający Biczowanie Piekieł w parecclesionie kościoła Chora, Istambuł.

Biczowanie Piekieł było nauczane przez teologów wczesnego kościoła: św. Melito z Sardis (zm. ok. 180) Homilia o Męce Pańskiej; Tertulian (Traktat o duszy, 55), Hipolit (Traktat o Chrystusie i antychryście), Orygenes (Przeciw Celsusowi, 2:43), a w późniejszym okresie św. Ambroży (zm. 397).

Ewangelia Mateusza relacjonuje, że zaraz po śmierci Chrystusa, ziemia się zatrzęsła, zasłona w świątyni rozdarła się na dwie części, a wielu ludzi powstało z martwych i chodziło po Jerozolimie dając świadectwo. Według apokryficznej Ewangelii Nikodema, wstrząsy piekła zostały zapowiedziane przez wskrzeszenie Łazarza z martwych przez Chrystusa przed jego własnym ukrzyżowaniem. Hymny sugerują, że Jan Chrzciciel przygotował drogę Jezusowi w piekle, prorokując przetrzymywanym tam ludziom, że Chrystus wkrótce ich uwolni, tak jak przygotował drogę Jezusowi na ziemi.

W Dziejach Apostolskich – zwykle włączonych do szeroko czytanej średniowiecznej Ewangelii Nikodema – tekstach zbudowanych wokół oryginału, który mógł być tak stary jak trzeci wiek przed Chrystusem, z wieloma poprawkami i wyszywanymi interpolacjami, rozdziały od 17 do 27 nazywane są Decensus Christi ad Inferos. Zawierają one dramatyczny dialog między Hadesem i Szatanem oraz wejście Króla Chwały, wyobrażone jako z wnętrza Tartaru.

Najbogatsze, najbardziej poszlakowe relacje z Piekła znajdują się w średniowiecznej literaturze dramatycznej, takiej jak cztery wielkie cykle angielskich sztuk misteryjnych, które poświęcają osobną scenę na jej przedstawienie, lub w przelotnych wzmiankach w Piekle Dantego. Temat ten pojawia się także w kornwalijskich misteriach oraz cyklach York i Wakefield. Te średniowieczne wersje historii nie wywodzą się z gołej sugestii zawartej w Liście przypisywanym Piotrowi, lecz pochodzą z Ewangelii Nikodema.

Dalsze interpretacje doktryny

Rzymskokatolicka

Katechizm Kościoła Katolickiego stwierdza: „Przez wyrażenie 'Zstąpił do piekieł’ Credo Apostolskie wyznaje, że Jezus rzeczywiście umarł i przez swoją śmierć za nas pokonał śmierć i diabła, 'który ma władzę nad śmiercią’ (Hbr 2,14). W swojej ludzkiej duszy zjednoczonej ze swoją Boską osobą, umarły Chrystus zstąpił do królestwa umarłych. Otworzył bramy nieba dla sprawiedliwych, którzy odeszli przed Nim.”

Katechizm wyjaśnia, że słowo „piekło” – po łacinie infernus, infernum, inferi; po grecku ᾍδης (Hades); po hebrajsku שאול (Szeol) – jest używane w Piśmie Świętym i Credo Apostolskim w odniesieniu do miejsca przebywania wszystkich zmarłych, zarówno sprawiedliwych, jak i złych, chyba że lub dopóki nie zostaną przyjęci do nieba. To mieszkanie umarłych jest „piekłem”, do którego według Credo zstąpił Chrystus. Jego śmierć uwolniła od wykluczenia z nieba tych sprawiedliwych, którzy odeszli przed nim: „Właśnie te święte dusze, które oczekiwały swego Zbawiciela na łonie Abrahama, wybawił Chrystus Pan, gdy zstąpił do piekieł” – stwierdza Katechizm (633), powtarzając słowa Katechizmu Rzymskiego, 1,6,3. Jego śmierć nie pomogła potępionym.

Wschodni prawosławni

Biczowanie piekieł, ikona Dionizego z klasztoru Ferapontow.

Homilia Jana Chryzostoma również dotyczy Biczowania piekieł i jest zazwyczaj odczytywana jako główna homilia podczas Paschy, wschodniego prawosławnego święta Wielkanocy. W prawosławnej praktyce liturgicznej, główny „kolor liturgiczny” przechodzi z purpury w Wielki Piątek na biel w Wielką Sobotę, dla uczczenia mającego wtedy miejsce prześladowania piekła i w oczekiwaniu na rychłe zmartwychwstanie Chrystusa.

Tradycyjna ikona prawosławna, która przedstawia również Zmartwychwstanie Jezusa, ukazuje Jezusa stojącego na rozbitych i spłaszczonych wrotach Piekła (zwanych również Drzwiami Śmierci, które opadły tworząc wzór krzyża), trzymającego za ręce Adama i Ewę i wyciągającego ich z Piekła, otoczonego przez różne sprawiedliwe postacie ze Starego Testamentu (Abrahama, Dawida, itd.); dół ikony ukazuje Jezusa stojącego na rozbitych i spłaszczonych wrotach Piekła (zwanych również Drzwiami Śmierci, które opadły tworząc wzór krzyża), trzymającego za ręce Adama i Ewę i wyciągającego ich z Piekła, otoczonego przez różne sprawiedliwe postacie ze Starego Testamentu (Abrahama, Dawida, itd.); dolna część ikony ukazuje piekło jako miejsce ciemności i śmierci, często z porozrzucanymi kośćmi i jedną postacią wciąż związaną łańcuchami, którą zazwyczaj identyfikuje się jako Śmierć lub Diabła. Piekło jest ogólnie bardziej powszechne i widoczne w ikonografii prawosławnej, w porównaniu z tradycją zachodnią.

Protestanci

Historyczny główny nurt protestancki stoi na stanowisku, że gdyby Chrystus zstąpił do Piekła (miejsca wiecznego cierpienia), musiałby ponieść Bożą Klątwę. Wniosek Kalwina był taki, że „zstąpienie Chrystusa do piekieł było konieczne, aby chrześcijanie zrozumieli, jak wiele nasze zbawienie kosztowało Syna Bożego”, ponieważ Chrystus rzeczywiście poniósł karę za grzechy odkupionych.

Święci w Dniach Ostatnich

W Kościele Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich, Nawiedzenie Piekieł nie jest jednorazowym wydarzeniem, ale trwającym procesem.

W Literaturze

• W Piekle Dantego, Nawiedzenie Piekieł jest wspomniane w Canto IV.
• Średniowieczny romans Sir Orfeo był często postrzegany jako rysujący paralele między tytułowym bohaterem a Jezusem uwalniającym dusze z piekła.
• W powieści Stephena Lawheada, Byzantium, młody irlandzki mnich jest proszony o wyjaśnienie życia Jezusa grupie wikingów, którzy są pod szczególnym wrażeniem „Helreið” Jezusa.”
• W opowiadaniu I.L. Peretza „Neilah w Gehennie”, żydowski hazzan zstępuje do Piekła i używa swojego unikalnego głosu, aby doprowadzić do skruchy i wyzwolenia dusz tam uwięzionych.

Notes

• MacCulloch, J.A. Harrowing of Hell: A Comparative Study of an Early Christian Doctrine. Ams Pr Inc, 1982. ISBN 978-0404184261
• Martin, Regis. The Suffering of Love: Christ’s Descent into the Hell of Human Hopelessness. Ignatius Press, 2007. ISBN 978-1586171056
• Pitstick, Alyssa Lyra. Światło w ciemności: Hans Urs von Balthasar and the Catholic Doctrine of Christ’s Descent into Hell. Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2007. ISBN 978-0802840394
• Turner, Alice K. The History of Hell. Harvest Books; 1st Harvest edition, 1995. ISBN 978-0156001373

All links retrieved August 3, 2017.

• Catholic Encyclopedia: Harrowing of Hell.
• Encyclopedia Britannica: Harrowing of Hell.
• Ewangelia Nikodema: Zstąpienie Chrystusa do piekieł.
• Zstąpienie Pana do piekieł.
• Rosyjska ikonografia prawosławna przedstawiająca wcielenie do piekieł.

.